作者：李強始終以來，拜占拜占庭文化便揭示出古希臘-羅馬文化繼續者和延續者的庭文抽象。譬如在晚期拜占庭期間，創新史家們對修昔底德、拜占色諾芬等古典史家著作的庭文模擬，對阿提卡希臘語方言的創新執著，羅馬法的拜占連續應用與頒發，拉丁語在行政和司法範疇的庭文持久存在等。14世紀跟著文藝中興在歐洲的創新鼓起，歐洲人體現出對古希臘文明的拜占極年夜熱情與推許，他們在拜占庭帝國那裏找到年夜量古希臘文明的庭文遺物、遺址以及古希臘文手稿手本，創新並帶回東方。拜占1453年帝國死亡之後，庭文帝國常識分子來到意年夜利等地，創新不隻帶去年夜量主要的古希臘文文籍，並且經由過程講學、翻譯等體式格局流傳古希臘思惟文明。由此，在歐洲人的眼中，拜占庭為古希臘-羅馬文化繼續延續者的固有印象變得愈發現顯。17—18世紀來自西歐的“愛希臘”情結以及統一期間發蒙靜止崇尚感性、否決宗教的思潮，進一步晉升了古希臘的抽象，而將拜占庭描繪為阻滯不前、思惟僵化、布滿狡詐與暴力。18世紀英國史家愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》中的論述則將拜占庭文化阻滯與恪守傳統的抽象確立上去。自19世紀末起，跟著拜占庭學在歐洲高檔學府中的成立，拜占庭學者們試圖起勁掙脫拜占庭文化阻滯掉隊的固有印象，建構踴躍的拜占庭文化史，可是對於拜占庭文化繼續性和延續性的不雅點，依舊持久占據學術界與公家意識中的支流。英國汗青學家阿諾德·湯因比在其《君士坦丁七世與其世界》一書中就曾指出，接管精良教誨的古代歐洲人對拜占庭的第一印象是其守舊性，此處的守舊性就是拜占庭對希臘羅馬傳統的恪守。拜占庭鑲嵌畫資料圖片事實上，拜占庭期間的文獻也表現出拜占庭人自己並不熱衷於立異，甚至有的學者提出，拜占庭人討厭立異，唯有對古希臘-羅馬文化的連續敬仰，才氣使得他們看起來巨大，由於他們是巨大文化的繼續者和延續者，譬如，他們自始至終以為本身是羅馬人。在文獻中，拜占庭史家多熱衷於接納古希臘期間的地名和族名來指代其時的所在和族群。7世紀的拜占庭詩人比西迪亞的喬治曾將拜占庭天子伊拉克略比作希臘神話中的鼎力大舉士赫拉克勒斯。12世紀的拜占庭史家左納拉斯甚至以為，拜占庭天子的職責就是維護帝國的現代傳統。假如讀者的雙眼被刻板印象的傳統不雅點和拜占庭文獻中記錄的外貌征象所掩蔽，那麽拜占庭文化可能就被誤讀。正如法國拜占庭學家保羅·勒梅爾所言，假如說拜占庭在十一個世紀裏都是原封不動的，那就等於落入拜占庭人本身設置的陷阱。近20年來，國際拜占庭學界在拜占庭帝國的正名和拜占庭身份認同方麵舉行強烈熱鬧會商，如“什麽是拜占庭帝國”“何時是拜占庭帝國”等問題。學者們基本造成兩種不雅點：第一種，拜占庭帝國自始至終是羅馬帝國的一部門，拜占庭帝國隻是羅馬帝國的延續；第二種則以為7—8世紀當前的帝國顛末轉型，在邊境、統治中央、宗教、文明等範疇曾經有別於之前的羅馬帝國，造成了真正具備怪異職位地方的拜占庭文化。對於拜占庭身份認同的會商尤為猛烈，這關涉拜占庭文化的汗青定位和後世影響等主要問題。事實上，拜占庭文化在繼續古希臘-羅馬文化的根蒂根基上也體現出必然的立異性。不外，這種立異性在有的方麵體現得較為凸起，有的方麵則隱匿此中，需求細細考據。在文學範疇，拜占庭創造出具備怪異氣勢派頭的作品類型。德國拜占庭學家克倫巴赫提示咱們，不要把拜占庭文學僅僅作為古典文獻的注腳，這恰到好處地指出拜占庭文學成長過程中的要害問題。在晚期拜占庭期間，古典書寫文風依舊盛行。但英國拜占庭學家任希曼提出，恰是此時，4世紀教會史家尤西比烏斯的《紀年史》奠基了世界紀年史的職位地方，成為生存中世紀汗青的主要作品類型之一。中世紀另一種主要的宗教作品類型——聖徒列傳，最早可追溯到4世紀拜占庭統治下埃及亞曆山年夜城主教阿塔納修撰寫的《聖安東尼傳》，這部著述是拜占庭和西歐中世紀聖徒列傳的範本，培養了聖徒列傳在中世紀期間的光輝。俄裔拜占庭學家卡日丹和英國拜占庭學家布朗寧以為，拜占庭期間的嘉讚詩獨具特色，尤其是6世紀拜占庭的嘉讚詩作者羅曼努斯創作的康塔基昂，是拜占庭嘉讚詩的代表。此外，中期拜占庭期間《狄吉尼斯·阿克裏特》等史詩創作和傳奇故事也包羅諸多借鑒的元素，它們使得白話化的拜占庭詩歌有了通鄙諺言的文本情勢，揭示出巧妙的修辭技巧。在修建方麵，拜占庭的東正教修建氣勢派頭是中世紀期間東地中海修建的範例。6世紀建築的巍峨入雲的聖索菲亞教堂成為拜占庭修建的範本，尤其是成為東正教教堂的尺度形製。英國拜占庭學家西裏爾·芒格指出，“聖索菲亞教堂的設計沒有先例，它是其時各類風行元素的調集體，就咱們所知，這些元素此前未曾以同樣的體式格局聯合在一路，在厥後的幾個世紀也未曾被效仿，直到16世紀奧斯曼清真寺的呈現，環境才有所轉變”。拜占庭的修建師領有持久製作圓頂的富厚教訓，但製作一個不靠牆麵支撐“懸在空中”的直徑為100英尺的年夜圓頂是他們之前不曾有過的磨練，這就是聖索菲亞教堂的怪異之處。除了聖索菲亞教堂，拜占庭其餘基督教教堂與之前的多神教神廟比擬，在布局、功效和外表方麵均出現出不同凡響的特色。在醫學方麵，傳統不雅點以為拜占庭的醫學僅僅保留了希臘的醫學傳統，然而事實並非雲雲。希臘裔拜占庭學者烏拉斯-瓦利亞納圖斯在研究13世紀末14世紀初君士坦丁堡的一位大夫阿克圖阿裏烏斯的著作時指出，阿克圖阿裏烏斯的論著在尿樣體係檢測和尿樣分層檢測上做出立異，被其後西歐諸多醫學家進修和傳抄，是自古典時代直到19世紀化學檢測呈現厘革之前對於這一主題最完備、最體係的著述。除此以外，拜占庭人對許多病症的認知，在古典醫學的根蒂根基上有了很年夜成長，部門不雅點被文藝中興期間的歐洲學者所接管。參軍事下去看，拜占庭的軍事技能和戰略較古典期間揭示出諸多立異。譬如拜占庭主力艦艇德龍猛是5世紀之後拜占庭水師中呈現的具備強盛戰鬥力的軍艦，使得拜占庭屢次抵禦來自差別族群的海上進犯。聞名的希臘火是7世紀下半葉拜占庭在抵擋阿拉伯水師圍攻君士坦丁堡時發現的火器，在拜占庭和阿拉伯人之間的戰役中飾演主要腳色。此外，7—8世紀成長起來的拜占庭軍區製，在此之前的地中海地域以致歐洲也是未曾存在的，該軌製關於中期拜占庭的恢複、鞏固和再度昌隆起到要害性作用。除上述範疇，拜占庭文化還在音樂、宗教畫、世俗藝術等各個方麵都出現出必然的立異性。如拜占庭教會音樂中發現的紐姆譜記譜法，不隻影響了東方教會音樂，亦成為古代記譜法的雛形；拜占庭聖像畫以其立異的宗教題材情勢，成為拜占庭繪畫以致後世東正教藝術中最為主要的代表；拜占庭世俗藝術中呈現的混淆的獨特植物圖像，雖然不如中世紀西歐那樣單一，但也出現出其怪異的立異性特點，即具備非凡意義的神秘氣力。恰是來自差別範疇的立異，配合鞭策了拜占庭文化的延續與成長，並出現出強盛的生命力。縱然在帝國死亡之後，拜占庭文化依舊對後世文化的成長孕育發生著深遠影響。《光亮日報》