作者：邱運華2014年3月27日，人類主席在結合國教科文構造總部揭曉主要演講。命運明觀在這篇被媒體稱為“文化宣言”的共同演講裏，總書記對文化、體視各平易近族文化的野下多樣性、對等性、人類包涵性以及各平易近族文化間的命運明觀文化交流互鑒提出了詳細建議。此次演講距今已近十年了，共同作為總書記對於文化思惟的體視集中出現仍具備主要價值。自黨的野下十八年夜以來，總書記對文化問題有過長期和深切的人類闡述，出格是命運明觀圍繞“一帶一起”發起、中國—阿拉伯互助論壇和2014年在結合國年夜會上揭曉的共同“文化宣言”，體係地論述了構建人類運氣配合體的體視文化不雅。總書記是野下把文化不雅放在構建人類運氣配合體的年夜格式下闡述的，也就是說，人類文化交流互鑒的思惟是與人類運氣配合體的遠景慎密接洽在一路，並作為其條件和根蒂根基提進去的。從邏輯下去講，人類運氣配合體既應包孕、經濟和文明的內容，也應包孕文化的內容，爾後者在更廣的意義上又涵蓋了前者的一切因素。是以，人類運氣配合體是遠景、是方針、是抱負，文化交流互鑒是其在文化範疇的詳細表現，是完成的路子和手腕。交流互鑒是文化存在與成長的應有狀況黨的十八年夜以來，總書記提出並親自部署實行“一帶一起”發起，提出生避世界列國文化交流互鑒、共享共贏成長結果、構建人類運氣配合體等理念，構建起列國各區域文化敘說的中國話語係統。總書記提出了文化是多彩的、文化是對等的、文化是包涵的理念，指出文化交流互鑒是鞭策人類文化前進和世界和平成長的主要能源；提出提倡尊敬世界文化多樣性，以文化交流逾越文化隔膜、文化互鑒逾越文化抵觸、文化包涵逾越文化優勝；提出既要掌握各類文化交流互鑒的年夜勢，又要器重差別思惟文明彼此激蕩的實際；提倡的寰球管理不雅，高舉構建人類運氣配合體的旗號，鞭策寰球管理係統朝著越發公道合理的標的目的成長；提出咱們要本著對人類出路運氣高度賣力的立場，做全人類配合價值的提倡者，以寬闊襟懷胸襟理解差別文化對價值內在的熟悉，尊敬差別人平易近對價值完成路徑的摸索，把全人類配合價值詳細地、實際地表現到完成外國人平易近好處的理論中去。總書記誇大要樹立準確的汗青不雅、年夜局不雅、腳色不雅，提出主權對等既是數百年來國與國規範相互關係最主要的原則，也是結合國及一切機構構造配合遵照的首要準則；對峙對話協商，設置裝備擺設一個長期和平的世界；對峙共建共享，設置裝備擺設一個遍及安全的世界；對峙互助共贏，設置裝備擺設一個配合昌盛的世界；對峙交流互鑒，設置裝備擺設一個開放包涵的世界；對峙綠色低碳，設置裝備擺設一個清潔漂亮的世界。總書記提出鞭策構建人類運氣配合體，不因此一種軌製取代另一種軌製，不因此一種文化取代另一種文化，而是差別社會軌製、差別意識形態、差別汗青文明、差別成長程度的在國際事件中好處共生、權力共享、責任共擔，造成共建誇姣世界的最至公約數。總書記的上述思惟，轉達出對列國各區域文化敘說的中國態度。這一態度的根底就是充實尊敬列國各區域文化成長的汗青和門路，充實尊敬列國各區域文化自我表達的權力，充實轉達出了中國對世界列國各區域文化共生共存、配合成長的善意，表達了中國介入構建總體不變、平衡成長的年夜國關係框架的刻意，注解中國將繼承闡揚賣力任年夜國作用，踴躍介入寰球管理係統鼎新和設置裝備擺設，不停孝敬中國聰明和中國氣力。文化多彩是尊敬汗青與實際，文化對等是對東方獨尊的批判，文化交流互鑒是告竣人類運氣配合體的階梯。總書記對文化、文化交流互鑒的主要闡述是將文化交流互鑒作為文化存在、成長的應有狀況來會商文化在當當代界的保存成長，是將文化交流互鑒作為一定樣態來闡述的。對文化的闡述源自實際眷注、辦事於實際眷注對於文化交流的路子和手腕研究，學術界基本告竣一個遍及共鳴、在現代文化交流中最常見的路子，一是戰役，二是商業。中華平易近族有一百萬年人類史、一萬年文明史、五千多年文化史。這象征著，文化是文明的體係集成。文化是一個、一個平易近族的出產體式格局、糊口體式格局和精力信奉等的體係表達，也有人以為文化是一種怪異的構造體式格局。馬克思已經指出過人類出產體式格局與糊口體式格局所具備的文化價值。李學勤先容過英國人格林·丹尼爾《最初的文化》裏對於文化的不雅點：現代文化應具備5000人範圍的都會、成熟的文字、複雜的禮節修建。李學勤以為還應該加上冶金技能的發現和應用。總歸一句話，文化是一個、一個平易近族出產糊口體式格局的體係存在。是以，要使一個平易近族糊口的體係存在與另一個平易近族的彼此交流，而不是繁多物品的交流，這種交流具備全體性。平易近族之間的戰役是最常見也是最具範圍的交流手腕。汗青上，人類各平易近族和之間的戰役確實起到了促成文化交流的作用，那是用有數先平易近的生命和鮮血促成的交流，也是最橫蠻和殘酷的文化交流手腕。古希臘史詩《荷馬史詩》敘說了以雅典城邦為首的希臘聯軍與特洛伊城邦之間的戰役，這是兩種文化之間的戰役，也是兩種文化的交流。希羅多德的《汗青》又名《希臘波斯戰役史》記載了希臘、西非、北非等差別文化之間的戰役和文化特點；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰役史》記載了雅典提洛聯盟與斯巴達伯羅奔尼撒聯盟之間的戰役，展示了差別文化在人道、公理等價值不雅上的差異。這些差別平易近族、部族之間的戰役記載，主觀上體現出現代平易近族部落或部族之間慣常的交流體式格局。進入公元紀當前，工具羅馬帝國、波斯與周邊平易近族部落之間的戰役，都記載著文化交流的史乘，是這些地域文化多樣性的例證。戰役是現代平易近族之間文化交流的主要手腕，並且是最殘酷暴烈的手腕，戰役在帶來文化交流的同時，也帶來文化的中止、漸變甚至撲滅。從這個意義上說，平易近族、之間的商業促成文化間交流更為難得。主席在結合國演講中已經曆數中漢文明與世界列國交流的例子：“公元前100多年，中國就最先斥地通往西域的絲綢之路。漢代張騫於公元前138年和119年兩次出使西域，向西域流傳了中漢文化，也引進了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文明結果。西漢期間，中國的船隊就達到了印度和斯裏蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。中國唐代是中國汗青上對交際流的活躍期。據史料記錄，唐代中國通使交好的多達70多個，那時辰的首都長安裏來自列國的青鳥使、商人、留學生星散成群。這個年夜交流促成了中漢文化遠播世界，也促成了列國文明和物產傳入中國。15世紀初，中國明代聞名帆海家鄭和七次遠洋帆海，到了西北亞許多，始終抵達非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途列國人平易近敵對來往的韻事。明末清初，中國人踴躍進修古代科技常識，歐洲的天文學、醫學、數學、幾何學、地輿學常識紛紛傳入中國，坦蕩中國人的常識視野。之後，中外文化交流互鑒更是頻仍睜開，這此中有抵觸、抵牾、迷惑、拒絕，但更多是進修、消化、交融、立異。”固然，世界其餘對中國的文化交流也有許多例證，例如印度釋教被流傳到中土的汗青。上述事實申明，基於商貿的文化交流，在推進列國文化交流互鑒中闡揚了主要作用。世界上最陳舊、最主要的交通要道，都辦事於戰役和商業。如，中國與西域、中亞、東方之間的交通要道絲綢之路，就因此商業溝通、促成中西文化交流的主要要道；茶馬舊道從內地通往西北亞、印度和俄羅斯、中亞；羅馬年夜道由羅馬向外輻射，總計跨越12萬公裏，是現代商貿、軍事和通信的主要門路。商業告竣的各平易近族、種族、之間的文化交流比力遲緩，但卻更為長期，屬於“演繹式”交流。進入近代以來，文化交流最為殘忍的體式格局，就是西歐殖平易近主義者對非洲的販奴靜止，對此毫不可以局限在純真的本錢氣力規模來注釋。從16世紀以來到20世紀，數以萬萬計的非洲黑人被販運到美洲為奴，同時，非洲文化也被植入美洲文化中去。同時，歐洲進步前輩的本錢主義呆板護衛著本錢，擴張到世界各地，在把各平易近族、囊括進本錢風暴中的同時，也將各平易近族、各的文化帶進本錢主義文化之中。無論是戰役、商業，照舊殖平易近，它們作為手腕招致文化間的交流，都是強勢文化對弱勢文化的侵略。馬克思在《共產黨宣言》裏談道：“資產階層，因為所有出產東西的迅速革新，因為交通的極其便當，把所有平易近族甚至最橫蠻的平易近族都卷到文化中來了。它的商品的昂貴價格，是它用來搗毀所有萬裏長城、馴服橫蠻人最固執的仇外生理的重炮。它迫使所有平易近族——假如它們不想死亡的話——接納資產階層的出產體式格局；它迫使它們在本身那裏奉行所謂的文化，即釀成資產者。一句話，它根據本身的麵孔為本身創造出一個世界。”“資產階層使屯子屈就於都會的統治。它創建了偉大的都會，使都會人口比屯子人口年夜年夜增長起來，因而使很年夜一部門住民離開了屯子糊口的愚笨狀況。正像它使屯子附屬於都會一樣，它使未開化和半開化的附屬於文化的，使農夫的平易近族附屬於資產階層的平易近族，使西方附屬於東方。”馬克思的結論，捉住了本錢主義時代世界文化走向的年夜勢，即：在東方進步前輩出產力的驅動下，不隻經濟、和社會成長進入本錢主義化軌道，文化的本錢主義文化化同樣是不成抗拒的趨向。進入20世紀以來，文化交流跟著帆海、航空和寬泛的社會來往而迅速推進，最為凸起的是媒體技能的高速成長，加劇了各平易近族文化的交流。數字技能的衝破更是給文化流傳交流帶來反動性超過，但其仍沒有轉變文化交流的傳統範式：強勢文化的、經濟、軍事和文明霸權招致文化交流中東方壓服西方、北方壓服南邊，東方文化在國際來往中每每領有話語霸權，而弱勢文化處於被敘說、改編、改寫甚至汙蔑的職位地方。雖然二戰之後世界非殖平易近化進程加快，轉變了非洲、亞洲、拉美地域的職位地方，新興在經濟上也逐漸自立，逐漸掙脫了東方列強的壓榨和打劫，但在數字化時代的文化交流中，仍處於掉語狀況。、經濟、軍事等範疇的弱勢，一定在文化交流曆程中表現進去；弱勢文化被掩蔽、被改寫、被汙蔑的場合排場沒有轉變。總書記提出的世界文化交流互鑒的理念，恰是基於這一實際配景，對汗青和實際所提出緊急課題的回應。這一關切地點，不隻在文化交流，並且更集中在文化間的對等交流。對等交流是文化互鑒的條件文化間交流的不服等身份和職位地方，是寰球化時代或許說本錢主義擴張時代的遍及紀律，而在這一論題的延展曆程中，文化間的差異逐漸被敘說為新的汗青期間世界格式中抵觸和戰役的泉源。關於文化差同性的反思，東方學術界在18—19世紀便曾經最先。法國思惟家基佐的文化不雅奠基了東方學術史上對於文化的焦點和根蒂根基認知。這個期間的文化不雅，既明確了歐洲文化的同一性，又強化了歐洲文化與世界其餘文化的差同性、對立性，並以歐洲文化為尺度，確立文化內在和性子的歐洲中央主義。跟著歐洲社碰麵臨的危機臨近，19—20世紀的學術界最先反思甚而傾覆批判這一歐洲中央主義。斯賓格勒在《東方的衰敗》一書裏褒貶了東方文明中央主義的習氣不雅點，以為那種把東方文化“看成全數世界事項的假設中央”而圍繞它扭轉的時代未然已往。湯因比在其研究中進一步誇大人類文化的多樣性存在和成長，以為人類各類文化都具備各自基本紀律，其興衰的緣故原由是可否解決好差別文化間的應戰。文化也像一個無機體，要履曆發源、生長、式微息爭體四個階段，湯因比以為，各文化並非伶仃存在，而是彼此接觸，包孕統一時代文化在空間中的接觸、差別時代文化在時間裏的接觸。雅斯貝爾斯在《汗青的發源與方針》裏同樣把文化的研究對象擴展到世界各地域，提出人類文化的“軸心時代”不雅點。這些東方學者的研究結果，凸起地提出了世界文化的多樣性不雅點，視野從歐洲擴展到世界各地、各平易近族文化；提出了文化興衰更替的紀律問題；提出了各文化之間交流來往的接觸問題。應該認可，這是東方學術的偉大進展。世界列國和各文化的前進加劇了東方文化的危機。1993年，亨廷頓提出了差別文化之間抵觸，出格是東方文化與世界其餘文化抵觸的可能性。1996年，在由學術界擴展到國際範疇的寬泛論戰中，亨廷頓把這一不雅點擴大為《文化的抵觸與世界次序的重修》一書。該書的焦點不雅點是，正在呈現的寰球的重要和最傷害的方麵將是差別文化集團之間的抵觸。他援用基辛格劃分的世界六鼎力大舉量不雅點，得出論斷：“在這個新世界中，區域是種族的，寰球是文化的，文化的抵觸代替了超等年夜國的競爭。”亨廷頓的不雅點展現出暗鬥竣事後寰球規模內的身份認同危機，在最寬泛意義上的寰球化時代，當連續近一個世紀的意識形態之爭暫告竣事，福山所空想的寰球本錢主義化的“汗青閉幕”幻滅之後，逾越、平易近族、區域的大眾空間並未造成，這一刻，回歸平易近族、種族、宗教，終極落腳於文化，成為一定歸宿。“在暗鬥後的世界，文明既是破裂的氣力，又是同一的氣力。”可是，亨廷頓為這一抵牾作出了一個戰略性劃分，他提出：後暗鬥時代世界的一個主軸是東方的氣力和文明與非東方的氣力和文明彼此作用。這一不雅點，既是東方學術界與戰略界所習氣的“我與非我”思維的延續，又表現出東方戰略界麵對危機時情不自禁的抉擇。顯然，這一反映展現出寰球化時代以下世界各區域文化與東方文化的基本關係。這一關係不隻屬於汗青，還存在於實際，屬於當下。總書記誇大文化交流互鑒，提倡世界各文化多樣性、對等性、包涵性，提倡人類運氣配合體意識。認可世界各文化的多樣性，是對各平易近族文化成長汗青合感性的尊敬；誇大文化間的對等性，則是誇大文化的價值不雅；為了誇大差別文化的包涵性，則提出了文化共存的準則。隻有在此根蒂根基上，才氣夠完成人類文化交流互鑒的方針，也才氣夠完成人類運氣配合體的願景。以實數交融煥新將來經濟圖景成長數字經濟是我國掌握新一輪科技反動和財產厘革新機緣的戰略抉擇。麵臨立異湧現、迭代迅速的成長態勢，我國踴躍適應數字經濟成長紀律，審時度勢調解成長政策。2025-04-2109:48兼顧成立食糧產銷區省際橫向好處賠償機製成立食糧產銷區省際橫向好處賠償機製，要害在於推進科技和鼎新雙輪驅動。此中，鼎新的焦點在於食糧政策創設與軌製立異，調動和掩護好農夫種糧踴躍性，讓農夫種糧有奔頭，讓抓糧有能源。2025-03-2616:25兼顧推進新型城鎮化與村落周全振興在以後中國的成長進程中，新型城鎮化和村落周全振興是兩個至關主要的戰略標的目的。這兩年夜戰略的實行，不隻關係到中國古代化進程的推進，也是完成整體人平易近配合敷裕的要害步調。2025-03-2116:18科技立異、財產進級與都會成長都會是科研機構、人才、舉措措施等立異因素最為集中的處所；都會自身的高品質成長離不開立異。都會的立異及成長，既需求製訂明確的方針，還需求遵照必然的紀律和準則。2025-03-1809:13全曆程人平易近平易近主契合人平易近對誇姣糊口的尋求全曆程人平易近平易近主以聚焦平易近生的體式格局促成時機公允、打破好處藩籬，讓維護社會公理的機製越發完美，連續性地疏通社會成員回升成長流動渠道，確保每個個別都領有人生出彩、胡想成真的時機。2025-03-0310:49用黨的立異實踐引領Z世代契合數字化、智能化的流傳格式，順應Z世代擁抱厘革、表達活躍、理論奮進的代際特性，以更鮮活的話語、多元的樣態完成有用觸達，彰顯實踐的生命力與引領力，是做好新時代辦署理論流傳的應有之義。2025-01-2211:22人工智能賦能新質出產力年夜有可為人工智能財產作為國平易近經濟最主要的先導財產、根蒂根基財產和戰略性財產，正在經由過程出產因素、出產資料更新、重組，出產關係、出產軌製重塑，成為最具後勁、動員力和粗淺影響力的新質出產力引航。2024-12-2313:29“一帶一起”迎來新階段新空間新使命共建“一帶一起”的重要方針之一是經由過程政策溝通、舉措措施聯通、商業流通、資金融通、民氣雷同，完成共建的配合成長與昌盛。顛末11年的配合起勁，一多量標記性名目接踵建成並投入運營，為共建帶來了很多實其實在的好處。2024-12-1617:13構建新的天氣變化經濟學實踐與政策闡述經濟學在應答天氣變化中的腳色，應該是在迷信決議天氣方針的根蒂根基上，重要研究怎樣以老本最小化的體式格局完成該方針，而不是將經濟思量超出於迷信之上，由經濟學決議溫升應該節製到什麽水平。2024-11-2615:50收集法治護航數字絲路為寰球數字管理孝敬中國聰明數字絲路是我國新期間成長的戰略性抉擇，是構建收集空間運氣配合體的新階段。數字絲路商業的巨大理論正在使陳舊的絲路煥收回新的輝煌。2024-10-1016:04交際理論鞭策我國國際關係學科立異成長黨的十八年夜以來，我國國際關係學科設置裝備擺設顯著增強，成長方針、重要使命、設置裝備擺設路徑都越發明確，要求越發清楚，學科設置裝備擺設較著提速，凸起表現在學術立異、理論支撐、人才造就等方麵。2024-10-0410:01新型城鎮化學科群成長助力中國式古代化穩步前行新型城鎮化進程的學科設置裝備擺設涵蓋了高檔教誨係統中為順應新型城鎮化成長需要而設立的年夜量相幹業餘和研究標的目的，在理論中也是由一個重大的職業群體配合推進著與中國古代化進程相伴的城鎮化進程。2024-10-0309:55富厚中國自立的經濟學常識係統新時代中國式古代化的巨大理論，為實踐創造提供了強盛能源和廣漠空間，為建構中國自立的常識係統奠基了鬆軟根蒂根基。2024-09-1911:05以數智化賦能經濟社會成長周全綠色轉型跟著技能的不停前進和使用的深切，數智化將為經濟社會成長周全綠色轉型帶來更多的機緣和能源，助力中國完成漂亮中國設置裝備擺設和“雙碳”方針，為寰球綠色低碳可連續成長孝敬更鼎力大舉量。2024-08-1510:22晉升“梗能力”，講好正能量故事收集梗”越來越成為收集空間講好正能量故事的優良載體。增強“梗能力”設置裝備擺設，是鞭策黨的立異實踐高品質流傳的主要路子。2024-08-0610:17破除“修昔底德陷阱”的迷思與“修昔底德陷阱”的預設恰恰相反，構建人類運氣配合體遵照共商共建共享準則，鞭策對等有序的世界多極化和普惠包涵的經濟寰球化向前成長。2024-08-0215:08聚焦碳增匯，構建低碳領土空間開發模式“碳中和”配景下，有須要將具備高碳匯程度且集中漫衍的區域歸入生態掩護紅線規模傍邊，實行具備規範性和軌製化的用處管束計謀。2024-08-0109:52助推都會管理係統和管理能力古代化數字管理，素質上是數字技能向多元管理主體賦能增效的曆程，其目的是在數據網絡、闡發、哄騙的根蒂根基上，從多個層麵臨管理體係的感知、決議計劃和執行能力舉行晉升。2024-07-1017:13國際問題研究不要科學實踐在麵臨錯綜複雜的國際情況和百年未有之年夜變局時，咱們更需求的是中國特色年夜外洋交的理念，而非吸引眼球的所謂“實踐”。2024-06-2116:53貫徹總體安全不雅健全安整體係麵臨複雜多變的國際形勢，必需用好總體安全不雅這一強盛思惟兵器，自發運用其要領論準則武裝腦筋、引導理論，從全體上掌握安全，不停開立異時代安全事情新場合排場。2024-06-1309:36加載更多