謝建雯在寧夏回族自治區博物館，翩翩珍藏著兩扇唐代石刻胡旋舞墓門，胡旋墓門中心各有一位胡人男伎在小圓毯上扭轉跳躍，舞悠似在鬥舞，悠絲方寸之間舞姿甚是翩翩美妙。翩翩胡旋舞反應了我國平易近族遷移與交融的胡旋曆程，也見證了中西文明交流、舞悠成長與互鑒的悠絲悠悠絲路史。1985年4月，翩翩在寧夏吳忠市鹽池縣蘇步井鄉窨子梁唐墓，胡旋寧夏博物館考古隊初次在唐代墓葬中發明展示胡旋舞的舞悠什物。石刻胡旋舞墓門出土時，悠絲兩扇石門處於緊閉狀況。翩翩每扇石門都呈長方形，胡旋高89厘米，舞悠寬43厘米，厚5厘米，上下都有圓柱狀榫，兩扇門閉合處均有一孔，並用鐵鎖鎖扣。據窨子梁唐墓墓誌記錄，墓客人為史稱“昭武九姓”中亞粟特人的何氏部族。《新唐書·西域傳》中有雲：“康國人嗜酒，好歌舞於道，對胡旋舞尤為傾慕。”胡旋舞，節奏光鮮，飛躍歡暢，多扭轉蹬踏，是西域的一種平易近間跳舞，男女皆可跳。據文獻記錄，其伴吹打器多達幾十種，有琵琶、橫笛、銅鈸、排簫、腰鼓、海螺、箜篌等，但重要以鼓助興，舞到情酣時，有道是“如是天樂不鼓自鳴”。樂舞藝術是絲綢之路藝術的主要構成部門，而古靈州恰是唐朝絲綢之路的衝要。按照相幹史料，胡旋舞最早於北周期間傳入，自公元七世紀粟特人沿絲綢之路遷移至華夏後，於魯州地域等“六胡州”安設並逐漸與本地平易近族交融，胡旋舞由此盛行於唐。據寧夏博物館研究部副主任王怡先容，其時胡旋舞不隻作為宮廷“外交舞”盛行於君與臣、臣與臣間，在平易近間更是蔚然成風，黎民多好起胡旋舞姿、好著胡服胡帽。“粟特族人在墓門上描畫胡旋舞抽象，既標明本身的種族身份、寄予思鄉之情，同時也得到了感情上的歸屬，這為絲綢之路上的藝術交流留下什物見證，也反應出中、西亞樂舞對寧夏地域文明藝術的影響，是絲路文明交流的主要結果。”王怡說。著名盛唐的不隻有胡旋舞自己，另有其豪華美豔的衣飾。受傳統儒家思惟影響，黎民多著漢服，長袍年夜袖雖能遮羞蔽體，但也消解了人們展示身形美的生理需要。而跟著胡旋舞的風靡，唐朝對異域衣飾文明兼容並蓄，胡服豔麗豪華，衣裙修身，被眾人追捧。胡騰舞與胡旋舞有殊途同歸之妙。唐代的李端在《胡騰兒》一詩中，寫到“桐布輕衫前後卷，葡萄長帶一邊垂”。葡萄長帶作為一種飄帶裝璜，舞動時有超脫靈動之感，唐朝女性在尋求衣飾設計美時，天然不會漏掉其輕捷之美。在改良襦裙、襖裙、曲裾的曆程中，唐朝服裝設計者一掃曲裾製式服裝的羈絆感，年夜多接納半袖襦裙，袒胸束腰，以揭示女性魅力。胡旋舞作為一種文明征象，從悠遠的中亞來到位於我國東南邊塞的寧夏安家落戶，並向華夏及其餘地域流傳，出現了中華平易近族多元一體成長頭緒，也是平易近族遷移與交融的一定成果。石刻胡旋舞墓門這個極具代表性的國寶級文物，恰是絲綢之路上中原平易近族交融、中西藝術文明交流的主要見證。