在閩台地域的古厝傳統修建中，從裏到外，生花從上到下，閩台各類形態的傳統花草裝璜圖案層出不窮，以牡丹、修建蓮荷、裝璜中菊花、花草梅花、古厝山茶、生花蘭花為主，閩台多使用於脊堵、傳統頂堵、修建腰堵、裝璜中門楣、花草柱礎、古厝花鳥柱等裝璜構件，不單將衡宇裝點得竹苞鬆茂、朝氣勃勃，並且年夜幅晉升了修建的文明與藝術價值。在花鳥題材的傳統修建裝璜圖案中，“三王圖”是最常見的。“三王”別離是花中之王“牡丹”，鳥中之王“鳳凰”和四靈之首、百獸之先“麒麟”，有些圖案中“獅子”會取代“麒麟”呈現，由於“獅子”及“麒麟”均被視為“獸王”身份。唐朝李正封詩雲“天噴鼻夜染衣，國色朝酣酒”，今後牡丹花便被稱為“天姿國色”，成為人們津津有味的“繁華花”。花王、禽王、獸王組成“三王獻瑞”，寄意幸福完滿、繁華無際、吉利和瑞。台南南鯤鯓代天府“一起連科”石雕作品台灣艋舺淨水岩拜殿的龍堵石雕就是“三王獻瑞”的圖案，漳州白礁慈濟宮三川殿的側堵頂堵上也有“三王圖”石雕裝璜。台灣年夜龍峒保安宮年夜殿屋簷下的水車堵有剪粘作品“繁華白頭”，由牡丹花與白頭翁鳥構成，平易近間俗稱白頭翁鳥為“白頭”，有長命之意，由此引申繁華恒久。蔓草的“蔓”諧音“萬”，而蔓草外形如帶，“帶”諧音“代”，牡丹與其相配構成“繁華萬代”。牡丹與吉利之鳥鳳凰組合“二王圖”——“丹鳳戲牡丹”，與錦雞組合則為“錦上添花”，與海棠、玉蘭等構成“玉堂繁華”。荷花在各類傳統修建構件中呈現，平易近間多用“蓮”諧音“連”，“荷”諧音“和”“合”。青蓮與“清廉”同音，而成“一品清廉”圖案，寄意居高而不貪；又因蓮子意味戀愛、多子，一梗二花做成“並蒂蓮”，代表伉儷恩愛、完滿幸福。漳州白礁慈濟宮山水門側堵的頂堵有一方“一起連科”的石雕，以白鷺鷥、蓮花搭配蘆花三種元素組合而成，寄意科抬高中、一起光輝。人們多以“菊”諧音“舉”“居”。在台中林氏宗祠的屋頂，屋脊裝璜圖案有一個剪粘作品，一束束菊花和一隻英姿勃勃的至公雞，公雞打鳴，諧音“功名”，其寄意就是“一舉功名”。菊花和九個鵪鶉共構圖案，由於“鵪”的發音與“安”不異，就有“九世居安”之意。一隻蟈蟈兒在菊花之上，因“蟈”與“官”同音，即暗示恒久占據官位，名為“官居一品”。梅斑紋樣如與百合相配，構成“和和美美”。“梅”又諧音“眉”，又因梅花常在冬春瓜代之際開放，是以有“報春花”的美稱，而喜鵲自古被視為“報喜鳥”，幾隻喜鵲落在幾株梅枝上組成常見的裝璜圖案“喜上眉梢”。台灣林安泰古厝門廳進口連托則是此類題材的木雕作品，暗示“喜事到臨”。台南市內的歐氏宗祠、王氏宗祠、鄭氏宗祠則以梅、蘭、竹、菊四正人題材警示前人要遵守祖製，為人正經有時令。山茶花在春天開放，喻“春景”，而綬帶鳥則因“綬”與“壽”諧音，以是意味長命，二者聯合配合構成“春景長命”裝璜圖案。山茶花還呈現在“英雄奪錦”圖案中，典出《新唐書·宋之問傳》“後覽之嗟賞，更奪袍以賜”，又有《三國演義》曹操年夜宴銅雀台“有能射中箭垛紅心者，即以錦袍賜之”。“英雄奪錦”取老鷹之“鷹”、狗熊之“熊”、茶花之“茶”以及錦雞之“錦”，在台灣艋舺淨水岩拜殿的擺布身堵，龍邊石雕為“三王獻瑞”圖案，虎邊為“英雄奪錦”圖案。在台南孔廟年夜成門兩外側門的對看堵以四序花草的交趾陶裝璜，也稱花瓶堵，四個花瓶中別離插有春牡丹、夏荷、秋菊、冬茶。“瓶”與“平”諧音，加上四序花草，意為四序安然。台南南鯤鯓代天府前殿廊牆則以“繁華長命”、“一起連科”、“安身立命”、“喜上眉梢”來意味“四序安然”。晉江梧林顯韜宅角門“培蘭”石雕門匾晉江梧林傳統鄉村裏的顯韜宅，其角門門匾下麵刻有“種桂”“培蘭”等字樣，出自《世說新語·語言》中的典故“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳”，將“芝蘭玉樹”比方有前程的後輩，而“種桂培蘭”則承正人時令之道，寄寓培育人才之誌。在晉江五店市朝北年夜厝對看堵中，青、白兩種顏色的石材構件彼此融合，一壁寫著“六合心從數點見”，附有浮雕梅花圖案；另一壁寫著“臭如蘭，介如石，素心人，共旦夕”，並刻有蘭花。二者皆為泉州舉人、聞名書法家曾遒所寫，啟迪前人進修梅花的操守時令，教誨子孫要如蘭花一樣優雅，要與堅強、忠誠、樸重的正人相處交往。台灣譚子摘星山莊門廳步口對看堵有一幅“加冠錦上花”的交趾陶作品，是泉州晉江一經堂蔡騰匠師燒造的，裝璜圖案中有“雞冠花”“公雞”等元素。公雞諧音“功”“吉”，冠花的“冠”諧音“官”，搭配則為冠上加冠、官上加官。