作者：丁紅旗一時代有一時代的世俗思潮。跟著儒學的儒雅沉浮，作為中國傳統文明與儒學的漢唐意味，孔子抽象的間孔變遷附著了更多的、社會內在，形象出格在漢唐期間。世俗一漢時讖緯神化下的儒雅孔子抽象東漢靈帝建寧二年三月，魯國相史晨向尚書省奏請祭奠孔廟。漢唐文中，間孔史晨幾回再三誇大孔子是形象“乾坤所挺，西狩獲麟，世俗玄丘製命，儒雅……為漢建造”“汁光之精，漢唐年夜帝所挺，間孔……承敝遭衰，形象黑不代倉……獲麟趣作，端門見征，血書著紀”，因是上奏尚書省，自是要謹重萬分。顯然，對孔子抽象的形容，其雜用了當日漫溢一時的較多的讖緯不雅念，這也是一個時代的基和諧底色：其母顏征在“野合”，誕育了孔子，一如劉媼息止年夜澤，“夢與神遇”而產下漢高祖般，是應世感生，也即聲稱的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被稱為“玄聖素王”。“有德無位”是孔子平生真實的寫照，為此尊奉為“素王”；素王為漢建造憲法。孔子為黑帝水精，即水德，是尚法的意味。秦始皇定秦為水德，就是取其“堅毅戾深，事皆決於法……然後合五德之數”。更況且，孔子曾做過魯國的司寇，本就主持、熟諳律法。以是孔子被派來人間，製訂憲法，闡釋天命，以奉行教養，即水勝火也。對此，孔子本人也有明確的自發，“文王既沒，文不在茲乎”，亦有擔任年夜道的自傲。這種比附下，各類《論語摘輔像讖》《論語素王授命讖》等積極呈現，進而成了一個時代的思潮。這中間的一個要害，就是時人對遠在700多年前孔子抽象的形容，典型的就是《年齡演孔圖》所描繪的“年夜九圍，坐如蹲龍”，“首丘”“龜脊虎掌”等；“龜脊”，即突出，從另一個角度看恰是駝背。與此愛崇孔子及儒學在西漢元、成間的回升相接洽的，是西漢中早期以來，可能存有畫孔子及七十二門生的畫像以表揚、推尊的傳統，如“光和元年，遂置鴻轂下學，畫孔子及七十二門生像”。同時，與西漢中期的海昏侯漢墓孔子衣鏡比擬，也一改畫風，集中以“孔子見老子”、表揚勤學的儒者之風的麵孔呈現，也積澱成了一種不變的構圖式樣：頭戴小冠、長須、束帶、長衣的孔子畢恭畢敬地站立左邊，麵向右邊的老子就教，身著長袍的老子則拄一蜿蜒的手杖躬身而立，中間是一孺子，即孔子的教員項橐。孔子死後，是隨侍的門生，即其足以自豪的顏淵、子路、子貢等五人。《年齡演孔圖》的形容難免空泛，今能有幸一睹漢時的孔子畫像。這類畫像，集中在兩個方麵：一、留存物較多的是畫像石上的孔子抽象。今所見最早的這類畫像石是山東微山縣出土，約在元帝期間。集中呈現在東漢中前期，即數目較多的“孔子見老子”畫像石，又以曲阜四周地區出土為多。雖然孔子的麵孔因石材的漫漶等不甚清楚，但其俯身前傾以示恭敬，其背略駝，倒是一望即知。這正吻合這一期間讖緯思潮的想象。二、墓室壁畫中不足為奇。典型的是西漢早期的洛陽燒溝61號墓、新莽時的陝西靖邊渠樹壕漢墓、東漢早期的和林格爾漢墓中所繪製的孔子抽象；但其帽飾、體態等都有較著不同。這申明孔子抽象的繪製基本不變，但細節上有差別——還處在一種變更不居的狀況。不外，附著在孔子抽象上的不無牽強、粗俗、淺陋的讖緯比附，所謂的“異相”，在曹魏就已最先的嚴禁讖緯下，急遽地走上了式微之路而漸趨被剝離；隋時，讖緯已完全衰歇、破落了。二南朝：孔子人世抽象的改變與彰顯蕩去了讖緯附著上的種種神異與色澤，東晉、南朝，因儒學職位地方遭到形而上學、釋教等強烈的打擊，而在必然水平上回到了孔子原始的本真描摹。早在東漢末年的中平三年，黨錮解禁後，晚年的鄭玄在解釋《論語》時，已出格留意講解孔子言行的配景，即剝離了各類《論語》讖的比附、神化，展示出了一位切實、生動活潑、語言藹如的父老抽象，一個更趨坦誠、真實的孔子抽象。如鄭玄對《述而》“加我數年，五十以學《易》，可以無年夜過矣”的解釋，就隻是誇大孔子“習讀不敢懈倦”“汲汲然,自恐不克不及畢竟其意”而帶來的對將來的一絲隱憂和懼怕。這更切合孔子的糊口現實，也把孔子從雲間拉到地上，一變舊日虛無縹緲的神化光彩，是一位藹如的智者。這一偏向，東晉時被另一名流範寧——範曄的祖父所繼續。範寧力求抬升儒家的職位地方，勉力恢複一度被何晏、王弼等玄解所掩蔽的一些真實情形，體現了儉樸解經的風貌。如許，較著有過多神化、特異的孔子抽象天然如無源之水，枯竭了。與儒學的闌珊相一致的，是這一期間的墓葬，也一改兩漢期間墓葬牆壁多繪製聖賢奸臣、壯士、節女賢妻等抽象，孔子及其門生的抽象不見了形跡。在南邊，著意凸顯了榮啟期與竹林七賢等名流；北方則多為蓬菖人、逆子抽象。不外，在一些時人的繪畫中，仍時時見到孔子的抽象，如《曆代名畫記》卷五至七有戴逵《孔子十門生圖》，陸探微《孔子像》《十門生像》《孔顏圖》，宗炳《孔後輩子像》，張僧繇畫“仲尼十哲”等，但較著少了很多。在今孔廟聖跡殿，或傳為顧愷之繪的孔子像，接續東漢時墓葬壁畫的傳統，頭戴平冠、褒衣博帶、“秀骨清相”的孔子成了心中較真實、最抱負的孔子抽象。這是孔子抽象改變的一個要害。三隋唐時祭孔軌製的完美與孔子抽象的基本定型在初唐、盛唐，就已斥地了一個完全差別於往昔的愛崇景象。兩漢時，“先聖”成了周公的專稱，孔子隻好屈居第二，成為轉達周公意旨的“先師”。據《新唐書》卷一五《禮樂誌五》、《唐會要》卷三五“褒崇先聖”條，這一期間愛崇、祭奠孔子的主要動作有：貞不雅二年，罷周公，升孔子為先聖，以顏回配。貞不雅四年，詔州、縣學皆作孔子廟。神龍元年，以鄒、魯百戶為隆道公采邑，以奉歲祀，子孫世襲褒聖侯。開元五年，頒發詔令《令明經進士就國子監謁先師敕》，測驗前先拜謁先師孔子。開元二十七年，更進一步抬升，追諡孔子為“文宣王”，並褒贈“十哲”，工具列侍。軌製日趨完美，規格、職位地方日漸回升、不變。主要的是，在濃鬱的愛崇氣氛下，更相沿、回升到的層麵，即借助科舉的氣力，《論語》成了一門必考科目，促使了整個社會的研學。既然各地州縣需建孔廟，孔子抽象的繪製與規範就不得不提上議事日程。如檀州刺史韋機，顯慶中“創建孔子廟”時，就“圖七十二子及自古賢能，皆為之讚述”。與此響應，是一流畫家閻立本、吳道子等對孔子抽象的繪製與定型。今仍能一睹、頗負盛名的是傳為閻立本所作的《孔後輩子像》長卷，絹本設色。閻立本，曾奉詔作《淩煙閣二十四元勳圖》《秦府十八學士圖》《曆代帝王圖卷》，卒前曾任中書令，當日職位地方極為愛崇。閻氏糊口的時代，恰是各州縣詔令營造孔廟的日新月異期間，適逢其會，恰能作為規製，頒示全國。其所畫，恰是一位頭著儒冠、長髯及頷、眼光艱深、睿智，一襲長衣的儒者抽象；正麵；左手略微舉起，一副正在解說、授業的樣子容貌。唐時“孔廟”“先師”身份的界定，也自會孕育出這類抽象。而今曲阜孔府所藏高峻威猛、眼光略微向上，為漢建造律法的《司寇像》，一般以為是吳道子或以其粉本為根蒂根基的作品。但其“口露齒”“眼露白”“重耳”等難免醜惡的異相,這漢時讖緯的遺緒，與唐人支流認知、轉達聰明與理政不雅念的“先師”抽象截然異趣。反卻是“聖跡殿”中陳設的刻石、傳為吳道子所繪的“先師孔子行教像”，長髯飄飄，一副儒雅、藹如的抽象，倒很契合唐人的界定和生理期待。閻、吳之後，可能因其盛名，或因詔令作畫、版式一統等緣故，唐人有力逾越反而漸趨不再繪作，衰歇了——但也造成了一種不變的格局，即一種粉本與經典，活著間傳播。同時，又以繪刻、泥像的情勢，揭示了孔子抽象在社會上的周全拓展。《光亮日報》