作者：陶善才本年是天留明代思惟家、哲學家、磬擊迷信家方以智誕辰410周年，新聲以“集千古智”為主題的天留留念方以智誕辰410周年文物展，日前在安徽省博物院開展。磬擊方以智，新聲字密之，天留號曼公、磬擊龍眠愚者，新聲“明季四令郎”之一，天留是磬擊與顧炎武、黃宗羲、新聲王夫之比肩的天留卓異思惟家，曾立誓要“坐集千古之智，磬擊折衷其間”。新聲梁啟超稱方以智“有很多新理解，先乾嘉學者而發現”；汗青學家、思惟家侯外廬稱方以智為“中國的百科全書派年夜哲學家”“笛卡爾思惟的中國版”；今世學者蔣國保以為，“方以智是桐城方氏學派的代表人物，無理論上超出跨越明末其餘各派，對中國傳統的樸素辯證法作出了劃時代的建樹。”“早以文豪譽望動全國”在“集千古智”主題文物展中，有一幅《龍眠玉峽圖》，來自吉林省博物院所藏《名山圖書頁》，繪的是其家鄉桐城龍眠山的碾玉峽。方以智曾在《龍眠後紀行》裏說：“餘生長龍眠，歲徜徉其間。”又說：“廖一峰之右為碾玉峽。碾玉硤又餘叔王父計部公寤歌地也。此地為龍眠最勝，嶙峋壁立，飛泉彭湃。坐其下，耳無雷聲，泠然如有所忘。”所謂“叔王父計部公”，是指他的叔祖方年夜鉉，曾官戶部主事，故稱“計部公”。方年夜鉉在碾玉峽構建有“玉峽山莊”，並自號“玉峽”。而方以智的父親方孔炤也在此建有“遊雲閣”別業，方以智在別的一篇《龍眠》隨筆裏說：“廖天一峰，即老父跨澗之遊雲閣也。”方以智著述《工具均》廖天一峰，又稱廖一峰、寥一峰。廖一，即莊子所言“廖天一”。興許是為了讓後輩在物我兩忘的苦讀中，尋求那種天人合一、道法天然的意境，方家族人多在此建有念書別業。在《龍眠後紀行》裏，方以智稱：“餘幼念書處，在廖一峰下。有澗石急湍，可以流觴。”從《龍眠玉峽圖》來看，廖一峰應該就是兩山中間那座山嶽，其右急流飛湍。在《龍眠》隨筆裏，方以智說：“碾玉峽漂流最壯。”可見，他年青時也曾在碾玉峽漂流、曲水流觴。奇麗的桐城山川，引發了方以智的繪畫創作靈感。而他自幼酷好字畫，與家族傳承有很年夜關係。他的母親吳令儀“詩字琴畫刺繡，種種精絕”，伯姑方孟式、仲姑兼嚴師方維儀都工於字畫。方維儀常摹仿李公麟墨跡，所畫不雅音年夜士像神色欲生。方以智天然是深得祖傳，又喜愛遍訪奇書奇畫，鑒不雅名人法帖，還力主將西洋畫氣勢派頭融入中國山川畫。雲雲博采眾長、折衷諸家，其字畫已是自成一體。他的存世作品今朝散見於天下各地博物館，以致泰西等地。自古字畫不分炊，方以智同時也傾慕於書藝，學書至12歲時已頗具神色，以楷書見長，工致年夜方、奇麗磊落。他的隸書和草書，更是欹側多姿、別具一格，時人獎飾“隸草騰龍螭”。在他的巨著《通雅》裏，也辟有“書法”專章，除寬泛援用後人書論外，還提出了諸多獨到的書學見解，被前人稱為“關於其死後清代書壇的成長無疑是極妥善的預言”。在明清易代的天崩地裂翻天覆地中，天南海北逃名變姓的方以智，畫風為之一變，所畫山川多是超塵脫俗的霜塵寒柯。好比《疏樹古亭圖》，運墨疏淡，體現出一種空靈蕭瑟、遠避世俗的隱逸境界。聽說此圖是他歸天前一年所作，滿懷明遺平易近的淒苦悲慟，故而畫麵僻荒蕭瑟。但方以智終究不因此字畫家的身份來立世的。被稱為“北國儒林第一人”的王夫之，與方以智同病相憐，稱“桐城閣老”方以智“姿抱通暢，早以文豪譽望動全國”。方以智的所謂“文豪譽”，最初就因此詩文之才名稱譽全國的。在家學陶冶下，早慧的方以智五六歲時就能略知文史，而青少年時代用功最勤的則是作詩。方以智故宅“廷尉第”，其孫改稱“灑脫園”。自古雄才多患難。方以智可憐過早履曆了失恃之痛，歸養於儼如人師的仲姑方維儀，攻《離騷》、學五經，“曆八年所，無間色矣”。這8年多的時間，方以智基本上是在澤園渡過的。澤園，在桐城南薰門外南河濱，又名南園，乃是方家專辟為方以智及其弟妹念書修業的園林。“南郊有小園，修廣二十畝。開徑蔭鬆竹，臨水垂楊柳。東南望列嶂，芙蓉青戶牖。築室曰退居，閉關其中久。晨起一卷書，向晚一尊酒。”方以智在《澤園永社詩》裏如許形容。母親吳令儀自天啟二年歸天後，停柩澤園四周達14年之久。吳令儀是一位性格溫淑、向佛崇禪的才女，歸天時，方以智僅12歲。少年失恃的痛苦悲傷感，陪同著他終生。但他向來意誌剛強，在澤園經常天不亮即起，於母柩邊誦讀詩書，每逢月朔就率弟妹祭拜母柩。在《博依集》卷七《慕歌》中，他寫道：“餘母以壬戌即世，殯城南，未及卜兆……餘念書其側，則朔伏臨，非敢曰孝思，亦以識慕雲爾。”澤園念書時期，錢澄之、方文、周岐、孫臨、吳道凝等一批同邑少年也序次插手出去，從此最先了他們平生的磨難友誼。他們在這裏組建了“永社”，攻書作文，孜孜不倦，雖然非常辛勞，但彼此之間鼓動勉勵探討，每有恍悟，皆喜不自禁；而擊劍、引弓、馴馬，以致學耕，也是涓滴不敢渙散。就說他們在澤園裏開展的“十領會”勾當吧，這是澤園諸子常常舉辦的一項主要文學勾當。所謂“十體”，就是在研習古歌辭時，以大雅體，五言、七言新詩，長、短歌行，近體五、七言律詩，絕句、排律等十種文體為主。在這種宗旨引導下，方以智的詩情越發激昂大方鼓動感動、超邁豪邁，創作了年夜量的“十體詩”，這些詩厥後年夜多編入了《博依集》——這是他的第一部詩歌集，共十卷、六百餘首，包孕了15歲至22歲的詩作，剛好是澤園期間的作品。方以智現存的詩作，晚期以澤園期間的《博依集》和流寓金陵期間的《流寓草》為代表。對這些詩作，他頗為自誇，曾攜《博依集》出遊吳越，一時居然“名噪吳門”。其時的盛況，據東林年夜儒文震孟的記錄，“其人複翩翩俊異，洵一時之軼材也。吳會諸名人鹹延頸願交，長老師長教師亦皆折行輩稱小友，唯恐不恰當也，名噪吳會間籍甚。”“好窮物理之癖”方以智終極也不因此詩人的抽象立世的。幼年就有倜儻雄心的方以智，還在澤園念書時，就發誓“備全國萬物、古今之數，明經論史，核世變之故，求名山而藏之”。澤園所臨的南河，由上遊的龍眠河分流而來。而上遊的龍眠河道經城北時，有一處淺灘，河中磊磊圓石清楚可見。方以智的曾祖父——平民年夜儒方學漸曾有詩曰：“曲曲龍眠河，磊磊河中石。步石渡河道，雨後河濱立。”方以智自畫像論及方以智，咱們無奈繞開“明善師長教師”方學漸——這位桐城方氏學派的奠定人。他怨恨空泛和虛無，不喜愛玄言空口說，公開主張“崇實”，首開通末崇尚務虛的民風。據明末邑人葉燦所寫“行狀”，方學漸在縣城方氏宗祠邊“構桐川會館，日與同道披剝性仁慈知之旨。”《桐城耆舊傳》說方學漸門下士數百人，半月一小會，每月一年夜會，逢會開講，堪稱是“生徒星散，坐不克不及容”。來桐城向方學漸修業的東吳學者陳嘉猷，有感於其時東林學堂、桐川會館的講學盛況，寫文稱“東林、桐社，若岱宗、華嶽，相望於千裏之外”。而金陵狀元焦竑為桐川會館寫了碑記，以為桐川會館不隻可追蹤孔子杏壇，更可比於宋代四年夜學堂。到了清初，年夜學士張英仍舊獎飾：“自明善師長教師以平民振風教，食其澤者代有傳人。至於雕琢名節、講貫文學，後輩孝友仁睦，流風餘韻至今不替，皆師長教師之穀詒也。”可以說，方學漸是桐城文明的蹈火者，其子方年夜鎮、其孫方孔炤接踵接續薪火，而其曾孫方以智成為桐城方氏學派的巔峰和代表，南河澤園就是通向這座巔峰的一個十分主要的驛站。冬去春來，寒暑瓜代。自稱“澤園客人”的方以智，服膺“長年夜磨鐵硯”的祖訓，加之內有仲姑方維儀的勤勉激勵，外有延請的易學名師王宣、經史名師白瑜的精心引導，他的學業不停精進，注《周禮》，釋《爾雅》，匯《史》《漢》章句，勤勉於著作。他的許多名作，諸如《通雅》《物理小識》《博依集》《龍眠淺說》等，現實上都起步於澤園，或間接創作於澤園。可以說，澤園的進修糊口，奠基了方以智平生的學術根蒂根基。方以智《疏樹古亭圖》方以智摯友王夫之曾投訴方以智的“質測之學”，“誠學思兼致之實功”，並將方以智的“質測之學”作為批判道學的思惟兵器。方以智的迷信思維和摸索精力，源於童年時代就有的“好窮物理之癖”。童年時，他隨父宦遊閩海，受熱愛西學的父親的影響，也常擺弄光儀，做過“小孔成像”試驗。厥後，方以智提出一種樸素的“氣光顛簸”學說，以為光不走直線，並據此褒貶了本國布道士無關太陽直徑有日地間隔三分之一年夜的說法，這是前無昔人的學術孝敬。他關於光的反射和折射，關於聲響的發生、流傳、反射、隔音效應，關於色散、煉焦、比重、磁效應等諸多問題的記敘，都當先於同時代人。澤園念書時，他還建造“不雅玄儀”以不雅天文，造“木牛流馬”根究機械道理；流寓金陵時，也曾向東方學者“問曆算奇器”，仿西文作漢字字母“旋韻圖”。傳統儒家統籌“內聖”“外王”，並以品德為“第一義”，視天然常識與迷信技能等形而下的常識是“大道”“末義”。而方以智的常識不雅則有了龐大遷移轉變：視天然常識與技能為自力的專門學識，提出“智同一切”“三德首知”這一與儒家仁知關係相反的命題，誇大常識的正確性與可驗性。可見，方以智是明末清初可以或許洞見傳統儒家常識不雅毛病且無理論與理論上對其加以改造的主要學者。乏味的是，方以智的《物理小識》在17世紀早期傳入日本後，影響很年夜，被評估為“當奈端(牛頓)之前，中國誠可以自豪的”著述，以至於日本學者據此把Physics譯為“物理學”，這個譯名厥後又傳回了中國。“百科全書派”方以智因博學宏通，乃有“百科全書派”之譽。還在澤園念書時，方以智就養成了留心考稽、隨時拾薪的習氣，厥後著作成書也就迎刃而解了。以他的代表作《通雅》為例。假如從崇禎二年擺布他在澤園解釋《爾雅》算起，到厥後的逃亡途中不停增刪修改完美，再經他的兒子和門生們繕寫、編集到末了裝潢成帙，前後居然曆時30餘年。他的澤園學友錢澄之在《通雅》序中說：“要其三十年心血，盡在此一書矣。”關於這部在其時就得到學界高評並迅速風行，到清中期卻被執意打壓的巨著，其學術價值直到近代才被從頭掘客。中國維新派代表人物、思惟家梁啟超以為，《通雅》“總算近代最高級作品”，“每條都有本身獨到的見解”。經濟史學家、文字學家錢劍夫曾說：“《通雅》一書實屬博年夜精湛，險些一切的學術都包含無遺。”汗青學家、思惟家侯外廬說：“從著述的編製內容上講，該書是百科全書派唯心主義的中國版。”方以智《龍眠玉峽圖》中國文明史上鴻篇巨製堪稱夥矣，而《通雅》應該是此中最巨大的奇書之一。經由過程這部書，咱們可以看到，立誌“函雅故、通古今”的方以智，治學以“尊疑、尊證、尊今”為旨，把傳統儒學的“格物致知”付與了全新的思惟內容，不啻是中國近代化思潮在晚明期間的發端。但因主觀前提的變化，方以智並沒有沿著博物學家的門路繼承走上來。為回避清廷毒害，中年逃禪為僧後的方以智，最先傾力於研“易”注“莊”解“禪”。晚年駐錫江西淨居寺講學時，曾“以書招王夫之甚勤”，想與王夫之一路研究“三教歸易”，研究出生避世、入世與救世。但王夫之究竟是據儒排佛的，他苦守的是中國儒家文明的正統，故“不克不及披緇以行”。而方以智則一直抱著“坐集千古之智，折衷其間”的抱負。最能反應方以智思惟之艱深的，應該是《工具均》《易餘》《象環窹記》《性故》《一向問答》《藥地炮莊》等哲思禪語類的著作。也恰是這些著作，方以智站到了中國思惟家的岑嶺，“為中國哲學成長史寫下了極新的篇章”，“他的哲學和王船山的哲學是同時代的年夜旗，是中國十七世紀時代精力的主要正麵”。方以智艱深的哲學思惟，起首是成立在桐城方氏祖傳易學根蒂根基之上的。方氏祖傳易學，從方學漸釋“易”兼取“義理派”與“象數派”最先奠定，到方年夜鎮羅致莊老思惟，再到方孔炤打破三教九流的邊界，博采眾家，並自發天時用其時的天然迷信常識，包孕東方傳來的天文學及數學，進一步成長其祖其父的易學思惟，使之更具思辨性。方以智在此根蒂根基上，“悟三世之易”，同時兼收其外祖父吳應賓“三教合一”實踐、教員王宣的“象數學”實踐。這時辰，滾滾眾流終於匯聚成汪洋年夜澤，方以智當之有愧地成為桐城方氏家學的集年夜成者，這使他具備了充實的“實踐自傲”，立誓要融通中外、坐集千古，這是多麽的氣勢和理想！尤其是實現於1652年前後的《工具均》《易餘》這兩部體係性的哲學著述，堪稱“破天荒、發千古所未發、決宇宙之年夜疑”，更被今世汗青學家、哲學史家龐樸稱為“兩朵哲學姊妹花”。晚年的方以智曾不無感觸地說“吾不遭九死，幾負平生”，注解他逃禪為僧後卻矢誌於哲學研究，就是要以“不浪死虛生以負六合”的入世情懷來眷注實際，用“置之死地爾後生”的憂患意識來錘煉人生，力求以儒家的救世精力來踐行社會責任。“冬煉三時傳舊火”原來，“長年夜磨鐵硯”，做一個傷時感事的飽學之士，是先祖對方以智的厚望。方以智也確實沒有孤負先祖的希冀。隻管生逢天崩地裂的濁世，方以智在龍潭虎穴中驅馳，遇難深重，但不管保存情況多麽頑劣，他都從不泄氣，著作不輟。惋惜，他平生著作雖等身，卻因太平盛世、流離失所而多散佚，加之清廷“文字獄”的禁毀，榮幸傳世的數十種、四百萬言，也年夜多是手手本，即便少數刻本亦多為秘本，都甚可貴見。安徽省博物院這次展出的包孕《工具均》等在內的諸多方以智遺著秘本，照舊其後嗣方鴻壽於20世紀50年月捐募的。這些遺著，自方以智之子方中通、方中履最先，顛末十幾代人曆經千險萬難才終於保留上去。然而，綜不雅方以智的平生，他又並非隻是一個純粹的秀士、學人，也並非隻是一個純粹的哲學家。方以智出生於鍾鳴鼎食之家，自幼鮮衣怒馬，澤園念書時每每酒酣，與同窗少大入深山，或歌市中，旁若無人，以“龍眠山下一狂生”“江左狂生”“全國狂生”自居，20歲當前常載書泛遊江淮吳越間，與陳子龍、李雯、魏學濂等浩繁的時賢才俊交遊，指點山河、激揚文字。方以智雖“自幼恥公卿”，卻不甘願寧可過那種靜心著書的糊口。13歲時隨父親宦遊北京，就歎息京城富貴和午門威儀，刻意要做一世雄才、報國良臣。崇禎七年八月，以黃爾成、汪國華為首的農夫揭寨揚旗，攻進了桐城縣城，桐城方家以及諸多巨族遷居金陵，方以智是以融入了有“小東林”之稱的複社精英圈。其時南京“侈美”民風稠密，方以智或躍馬喝酒、勇士滿座，或引紅妝、曼歌長嘯，與陳貞慧、侯方域、冒襄成為其時聞名的“四令郎”。但他又連結明智和蘇醒，對全國紛亂的時勢非分特別體貼，一邊踴躍預備應試科舉，一邊還隨父出征湖廣、赴湯蹈火。其間，又與下野朝臣、閹黨舊部阮年夜铖勢成水火。此時，農夫起義洶湧澎拜，後金也崛起於西南，年夜明場麵地步累卵之危。方以智“慨氣文辭何所用”，甚至為國是憂傷痛哭，但願能整伍揚旗，“而使法沙勞虎將，但令風雨逐匈奴”，想以現實步履為國效能。崇禎十三年，方以智得中進士，躋身於公卿之列。但錢澄之說方以智“自通籍以來，未嚐有一日官吏之樂”。就在到場殿試時，八戰八捷的方孔炤因忤時相楊嗣昌被逮詔獄，阮年夜铖也乘隙加以讒諂，方以智“懷有血疏，日日於朝門外叩頭呼號”鳴冤，並“欲以身代父刑”。崇禎出於“求奸臣必於逆子之門”的思量，釋方孔炤極刑，方以智得升翰林院檢討，並擔當太子侍讀。為報君恩，方以智刻意“將挹東海之澤，洗全國之垢”，與父親先後踴躍上疏天子治國安邦之策，不吝以人命來報效朝廷。然而，朝爭依舊，他們的定見並不受器重。方以智感歎：“悲我之得遇，猶之不遇然。”疾苦不克不及有所作為，隻得在盡興詩酒中麻痹本身。方以智著述《通雅》年夜明山河至此氣數已盡，方以智和錢澄之、孫臨、周岐、方文等同窗鄉友，在殘山剩水間時聚時散，彼此鼓動勉勵安慰。當欲救南明而不可，又果斷不屈就於清廷，方以智隻得逃禪方外為僧。此時，他驅馳於南邊的刀光血影間，吃盡了魔難，堪稱九死平生，卻仍舊黑暗與各派人士堆積、聯結，並“儼然首座”。晚年，駐錫青原山淨居寺，仍講學不輟，人們尊他為“方相國”“方學士”“方閣學”，寫詩讚他“曠代才名士下界，半天人臥在高窗。”這惹起了清廷的小心，方以智因“粵難”被逮，於康熙十年夏曆十月初七，舟次萬安驚駭灘時，“臨難舍身，驚天一躍”，跳江身亡。前人又稱譽方以智為“四真子”：真逆子、真奸臣、真佳人、真佛祖。學者羅熾歎惜：一代巨大的愚人、考證學家，溝通中西“質測”與“通幾”之學，提倡三教歸《易》的巨大思惟家，一代重振曹洞宗風的巨大禪僧，用他泰半個世紀的生命由入世到經世、由經世到避世、由避世到出生避世，出生避世又不忘救世，末了又罹於世，走完了摸索、悵惘、沉湎、立異的崎嶇過程，在人生的旅途上畫下了一個深邃深摯的句號。但方以智也因“粵難”而從此被清朝統治者隱諱，幾百年來鳴金收兵了。相反，他的摯友王夫之自清代中葉以來，先有鄧顯鶴為編書目，後有曾氏兄弟為刻遺書，繼之有清末譚嗣同首開研究王夫之之風，平易近初更有長沙建立“船山學社”，並開辦《船山學報》，從而躋身清初三年夜儒之一。難怪有學者感喟：原來在明末清初官場、學術界、思惟界大名鼎鼎的方以智，卻因無人褒揚而徐徐成為石破天驚、少有人知的人物。這讓我想起方以智晚年曾重複說起的“冬煉三時”術語。他以為地利四氣統攝於一“冬”，非到“冬”時，有餘以春、有餘以夏、有餘以秋，也即冬季的陰氣中暗藏著陽氣之朝氣，一如死灰可以複燃，因而練就了春夏秋三時。這既是對天道紀律的主觀熟悉，也是對自身作為明遺平易近所處邪惡情況的蘇醒，故著作多用典艱澀、陳義玄奧。但他仍舊但願將天道紀律轉化為人事紀律，提示同仁及兒孫為傳故朝“舊火”而起勁。方以智兒子方中通，曾以“天留一磬擊新聲”回覆父親“冬煉三時傳舊火”的欲望，表達了傳承方氏學術思惟、中興中國儒家道統的決定信念和刻意。沒想到這一“留”，就是三百餘年！直到《工具均》等著述在20世紀50年月被發明，才惹起學術界的驚動。公元1100年擺布，黃庭堅來桐城訪龍眠居士李公麟，賦詩曰：“諸山那邊是龍眠，昔日龍眠今不眠”，預言龍眠山自李公麟之後，將不會再寂寞。果真，顛末宋元的沉澱，到了明清期間，桐城就人文蔚起、景象形象萬千了。龍眠山川銘刻的不僅是“宋畫第一”的字畫巨匠李公麟，也一定銘刻了方以智這位可謂世界級文明大師的巨大鄉賢。《光亮日報》