作者：薑勝群中國的古人冰雪文明汗青悠長。差別汗青期間文人的詩文文字，觸及冰雪的冰雪翰墨雖然不是許多，但也有些回味無窮的古人段落。沒關係略舉一二。詩文五代十國期間的冰雪文學家王仁裕在其條記小說《開元天寶遺事》中，有兩篇漫筆寫到冰雕。古人其一《冰獸贈王公》記錄：“楊國忠後輩以奸媚結識朝士，詩文每至伏日，冰雪取堅冰，古人令工人縷為鳳獸之形，詩文或飾以金環彩帶，冰雪置之雕盤中，古人送與王公年夜臣。詩文”其二《冰山避暑》記錄：“楊氏後輩，冰雪每至伏中，取年夜冰，使匠琢為山，周圍於宴席間，座客雖酒酣而各有暖色。亦有挾纊者，其驕矜雲雲也。”王仁裕切身履曆了唐末濁世。《開元天寶遺事》以直錄和寫實筆法，記敘了開元、天寶年間的逸事瑣事。在這兩篇漫筆中，唐明皇的寵妃楊玉環的堂兄楊國忠糊口驕奢淫逸。炎天用堅冰雕鏤出鳳凰、瑞獸外型，係上彩帶，放在精美的雕花盤中，送與王公年夜臣。用偉大的冰塊琢成山，擺在宴會廳附近。使赴宴者頓感清冷，甚至臉上另有暖色。乃至有人不得不帶著絲綿衣服赴宴。“長安回望繡成堆，山頂千門序次開。一騎塵凡妃子笑，無人知是荔枝來。”千裏通報荔枝曾經盡顯皇族的豪侈水平。唐朝的長安不是關東塞北，比擬千裏通報荔枝，炎天製冰取冰，更是難上加難。尤其是在炎熱的伏天，竟然能“取年夜冰，使匠琢為山”，險些讓人難以置信。唐甄是明末清初的思惟家。在其《潛書》中，寫到京城中有人發售冰雕作品：“昔京師有琢冰為人物之形者，被以衣裳，綴以丹碧，神采如生，形製如真。京師天寒，置之堂背，逾日穩定。變則潤色之。往不雅者日數百人，皆歎其巧，驚其神。”冰雕建造之精致，呼之欲出。在這篇文章中，唐甄的目的不是先容冰雕，嘉讚冰雕，而是借冰雕闡明本身“文必有質，當代求文之弊，盡掉其質矣”的見解。接上去，唐甄寫冰雕作者見世人賞識本身的作品，便報出價格，三鬥米即可拿走，卻無人采辦。為什麽？一位圍不雅者笑著說：“你有這麽好的手藝，為什麽不雕金琢玉，建造夏殷周漢古玩，可以連結不壞。這種用冰建造的，沒法生存呀！”末了，唐甄借這位圍不雅者之口，說出了本身的主張：“吾甚惜子之技巧而非真，心勞而無用，可以娛今朝而不成以傳長遠也。文而無質，亦猶是也！”傅山是明清期間道家思惟家、醫學家。工書善畫，博覽群書。傅山在家鄉山西西村建造冰燈與人賞識。傅山的哥哥傅庚在《冷雲齋冰燈詩序》中先容：“《冰燈詩》，吾弟青主詩，記冰燈也。弟有寒骨，於世熱生事無問。春側側寒，輒立汾河冰上，批示淩工鑿千畝琉璃田，供齋中燈具。”傅山將冰塊搬回來，鑿、劈、磨、削成龍、虎、豬、羊等各式形態。把朋儕送來的老柳樹根鑿成淺盆，看成燈座，將冰燈置於其上，點燃燈燭，淳厚雅觀。除了玲瓏小巧的盆景類作品，另有範圍較年夜的作品。一個高約八尺的冰屏，需十幾小我私家用繩索拉著才氣立起來。內裏的燈光若有若無，好像下麵有字，不雅者無不驚訝，稱其為“玉碑”。獨樂樂，不如眾樂樂。元宵節夜裏，傅山舉辦“寒冰筵”，約請親友摯友會餐，邊不雅賞冰燈，邊碰杯吟詩。《霜紅龕集》中，收有傅山冰燈詩一組。此中一首《打冰曲》：“打冰打過旱西橋，斷續衝衝聲在宵。龜手莫愁無妙藥，郊關曆亂酒旗搖。”本來，冬季村平易近皮膚凍裂，身為名醫的傅山便用本身建造的靈丹妙藥，給村平易近醫治凍傷，排除疾苦。縱不雅王仁裕、唐甄、傅山作品中的冰雪，咱們可以對我國現代冰雪文明有更深的相識。昔人除了哄騙冰雪的特征，將之辦事於出產糊口，還喜愛用冰雪來講故事，分析本身的思惟。王仁裕的批判意識，唐甄的重質思惟，傅山的愛平易近不雅念，無不給前人以開導。《光亮日報》