創造了世界古文化之一的書摘美洲瑪雅人在五千年前可能和中國人是一家人。被遍及認同的書摘是，約莫在距今四萬至兩萬年之間，書摘因為第四序冰川的書摘影響，白令海峽的書摘海立體降落、海水結冰，書摘成為毗連亞洲和美洲的書摘通道，昔人類就是書摘從亞洲顛末白令海峽進入美洲的。從人種上說，書摘美洲印第安人屬蒙昔人種的書摘一個支係，從直不雅上看去，書摘許多印第安人活脫脫就像一個中國人，書摘年夜大都印第安人都具有黃種人的書摘特點：頭發色黑且直、黃皮膚、書摘鏟形門齒，書摘以及碧眼兒和玄色人種所不具有的嬰兒出生時臀部的青色胎記。從血統上，迷信家也發明了印第安人與中國人屬於同種的證據。持久以來不少人以為瑪雅文化的源頭是現代的中國文化，兩者是文明流傳的關係。最早提出的是“扶桑國”說，重要按照是《梁書》中對於五世紀時中國和尚慧深飄洋過海達到“扶桑國”的故事，以為“扶桑”即墨西哥。厥後又有“殷人東渡說”，是說商朝時的中國人橫渡承平洋將文化帶到了美洲。聞名人類學家、美國哈佛年夜學的張光直傳授曾提出了一個“瑪雅——中國文明持續體”的假定，以為瑪雅文化和中國現代文化是統一先人的兒女在差別時代、差別所在成長的成果。有人以為瑪雅文化崇敬蛇形神的習俗源自四千年前的中國商朝，而商朝銅器祭皿上的浮雕紋和瑪雅蛇形神的麵具十分近似。惋惜上陳說法至今沒有獲得考古學的明確證明。殷商雄師與奧爾梅克美洲的原始住民在歐洲人達到後因為疾病和搏鬥，人口銳減，美洲人創造的文明也被粉碎殆盡。以是在很長一段時間裏，人們搞不清美洲的土著人是從哪裏來的。中國的學者們提出，在公元前1200年時中國殷人就已到了美洲，這個不雅點一最先被人斥為“天方夜譚”。然而時至今日，越來越多的證據撐持這種假說。殷商末年(約莫公元前1066年，周武王十一年)，周軍奇襲殷都朝歌，殷商的部隊匆匆挑戰，成果三軍覆沒，死亡。一個比周國強盛得多的殷商為什麽會亡於周呢?汗青學家們研究了這一段汗青之後發明，本來其時商朝的雄師正在山東兵戈，並取得了勝利，舉國上下沉浸於歡慶之中，他們沒有防禦周軍從背地襲來，終極導致了殺身之禍。這種興盡悲來的工作在汗青上時有發生，倒也屢見不鮮。希奇的是，殷商死亡之後，原本在山東撻伐的雄師到哪裏去了?據史書記錄，殷商在山東的部隊共計有25萬多人，他們既未回師與周軍決一雌雄，也未在山東自主為王別的建立一個新的，而是忽然消散得九霄雲外了。後世的史書也從沒談起此事，似乎他們素來沒有活著界上存在過似的。他們到哪裏去了?有的學者猜度他們漂洋過海到中美洲去了，事實上這確實是很有可能的。第一，其時的中國人曾經有很富厚的海外常識了。在《山海經》的《年夜荒東經》裏就說過：在海外有扶桑、年夜壑鹹池，是少昊羲和國地點地。就是說中國現代的人早就曉得海外悠遠的處所存在著別的的世界。《漢書·東夷傳》：“倭國東四千餘裏，有裸國，裸國西北有黑齒國，船行一年可至也。”黑齒國為少吳後嗣，在中美洲。《漢書》的記錄證明航渡美洲在漢代已是可行的。《列子·湯問》：“渤海之東，不知其幾億萬裏，有年夜壑焉，實惟無底之穀，其下無底，名曰歸墟。”年夜壑，湯穀在中美洲，在渤海以東，申明戰國時代中國人曉得中美洲的方位。這隻有在相識地球外形，有帆海理論的根蒂根基上才氣做到。倒退幾個世紀，中國人航渡美洲同樣是可能的。因為地球自轉，亞洲和北美洲之間的承平洋上有一股自西向東的洋流：北承平洋寒流。人類在6000年前就能出海飛行和打魚了，其時中國東部沿海人出海飛行是很尋常的事，殷軍餘部在國破家亡之後搭船順著北承平洋寒流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地與中國無關的文物都漫衍於承平洋沿岸，這是航渡承平洋的成果。美洲各地秦漢的銅錢、文字、雕像等也申明其時中國人到美洲不是個體的步履。第二，在這批殷人消散後不久，墨西哥和中美洲地域就忽然鼓起了一種有著亞洲特性的奧爾梅克文明。這種“偶合”很可能是由於二者之間有某種接洽。在美洲發明的浩繁奧爾梅克期間的出土文物，都凸起地具備殷商文明的特性。在奧爾梅克文化及其鄰區文明中匯集到三百多個近似於中國古文字的描畫符號。這些符號經考古學家和古文字學家鑒定，以為和中國三千年前的甲骨文有驚人的相似之處。他們還暗示，假如在中國考古遺跡發明這些符號，必然會被以為是中國商周期間的甲骨文。一些學者以為，這些與甲骨文近似的奧爾梅克符號，不隻有農業方麵的，如禾、田、木、天、日、雨、水、樹苗等文字，另有祭奠、巫術方麵的文字，與中國現代的天幹地支、數字和卦畫等符號很是近似。在拉文塔的奧爾梅克文明遺跡中還發明了印第安人有崇敬虎的習俗。在墨西哥的承平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭一模一樣。印第安人的排溝渠道也表現了年夜禹治水的思惟。印第安人的土墩文明較著是商代人的習俗，以是美洲的這種習俗較著地是中國文明的延長。別的，奧爾梅克文化的陶器、玉器、石雕和宗教典禮，都與中國的商周文化極為相似。中美洲出土的陶器外型、紋飾符號、拉坯技能、鏤空要領，均與中國現代陶器和製陶工藝不異。奧爾梅克文化的玉器崇敬、石器上的多種紋飾，玉器上的神徽、圖騰和符號，與中國先秦期間的內容很相似。奧爾梅克巫教中也有中國的結繩記事、天圓處所、四色四方等不雅念。奧爾梅克人也像中國昔人那樣，用朱砂祭奠，用玉求雨，以獸首人身符為神徽，以神社、神廟、神壇祭祖，以玉圭立牌位，築陵造墓。奧爾梅克的殉生祭祖要領，也與中國的商周一模一樣。印第安文明與中華古文明之間相似以致不異之處也可以舉出許多：譬如靈台文明，丘墩文明，玉石陪殮下葬風尚，另有對於天狗吃玉輪的傳說，相似的洪水故事，配合的龍文明和羽蛇文明，共有的太極圖和貪吃紋飾和雲雷紋飾，相似的乘轎出行和擊鞠遊戲，不異的草藥和骨針治病體式格局，不異的七孔笛子和音樂上的五聲響階，甚至連喝童尿攝生、吃蝌蚪以敗火的平易近間偏方都不異。哈佛年夜學學者艾克荷姆提出，早在哥倫布達到美洲之前，亞洲移平易近和探險家就達到美洲，使新年夜陸的宗教、藝術、天文、修建蓬勃成長，造成美洲汗青上的第一個文化社會。美洲文化可能發源於青銅時代的商朝，由於兩者同時領有近似的藝術氣勢派頭和宗教意識。史密鬆寧博物館考古學家麥葛斯，在比力了厄瓜多爾發明的陶器與日本古陶器之後，以為早在五千多年前，現代亞洲住民就經由過程海上交通，與美洲文化發生了文明交流。她說：“現代人類將陸地視為高速公路，而不是一道樊籬。”是以，昔時商紂王戰敗自焚，商朝死亡，留在山東的商朝軍隊官兵很有可能從東海出逃，經日本，東渡承平洋，抵達墨西哥海岸，為本地人帶來了農業澆灌技能和天文地輿常識，從而成長成了美洲第一個文化“奧爾梅克文化”。實在明天在墨西哥也確有人認可他們是中國殷人的兒女。瑪雅語和漢語瑪雅語和漢語有著較著的對應關係，也證實了瑪雅人和中國人存在千頭萬緒的關係。瑪雅語和漢語共有的基本詞匯，提供了計較瑪雅語和漢語分隔的時間。言語學家應用一張100個基本詞的表，找出兩種言語共有的詞在這100個詞裏所占比例，就可以確定兩種言語分隔的時間。瑪雅語和漢語的配合詞在100基本詞中占26個，減去4個可能偶爾相似的，另有22個兩種言語共有的詞。依據統計概率，兩種言語的配合詞假如有22個，分隔的時間約莫是5000年前，這也就是瑪雅人和中國人分隔的時間。這個時間與言語學、考古學、人類學和汗青學的已有研究成果很是一致：一，原始瑪雅語在4600年前最先分解為此刻的各瑪雅方言；二，在瑪雅地域考古發明的最早陶器製造於4500年前，已相稱成熟；三，瑪雅古文獻把汗青、曆法最先的時間定在西元前3113年，也就是約莫5000年前；四，學術界以為，瑪雅人是最晚從亞洲到美洲的。而現代亞洲人到美洲的最晚時間是5000年前；五，瑪雅人傳說遠祖從東方來，或是從北方搭船來。從中國到美洲年夜標的目的是自西而東，假如搭船順承平洋洋流沿日本、千島群島、阿留申群島，再沿美洲海岸向南，達到中美洲，就是從北方搭船來。瑪雅語和漢語的語音和語法另有別的一些配合特性，如單位音詞根為主，短少形態變化等。周全的言語對應注解兩種言語確有支屬關係。相似的思維體式格局瑪雅人與中國人的親緣關係，除言語方麵的證據之外，在思維體式格局上也有年夜量的證據。瑪雅人和中國人基本思維體式格局的配合特點都是反應天人合一，天然與社會的一致。從社會成長的年夜方麵來說，瑪雅人以為昌隆、和平與貧弱同式微、戰役與貧窮成周期性的瓜代。而這又和瑪雅人的天文曆法計較有必然的關係，他們以為約莫每13個曆法上的20年就有一次禍福輪回。例如奇琴伊察城的拋卻和瑪雅潘城邦的稱霸，以及厥後瑪雅潘城的沒落和西班牙人的馴服，都體現了這種曆法興衰的周期輪回。這種汗青不雅與中國現代汗青不雅是很一致的。瑪雅人的基本人生不雅可以用“所有都不要過度”來歸納綜合，這與中國現代占主導的人生哲學“不偏不倚”又很是一致。在這種思惟引導之下，瑪雅人很尊敬天然情況，打獵很控製，一是不肯草菅人命的植物，二是要給其餘獵人留下尋食的時機。在耕田、點火林木前要祭奠，期求神靈原諒和保佑，同時按人口所需來量耕地，既包管食用，又不外多出產，粉碎天然。以是瑪雅人所尋求的糊口體式格局是人與人的調和、人與天然的調和。瑪雅人的天人合一思惟體現於糊口的各個方麵，並且許多都和中國人一樣。瑪雅人管詩人叫“阿風”，詩等於風；中國最早的詩歌《詩經》裏各處所的平易近歌也叫風。在瑪雅人的語言裏，花可以暗示天然的花，也可以指人好色貪淫，與中國人不異。瑪雅人以為的顏色意味意義也和中國人一致：白色意味權利，黃色意味吉利，紅色意味不實，以是白父等於漢語的伯父，白母等於漢語的伯母。中國現代管乳叫穀，而瑪雅人則管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更為非凡的一致之處是，中國現代管年叫“載”，發源於夏朝之前，這種時間不雅念同瑪雅人一樣：瑪雅人以為每個年都由一種神來負載，一個接一個的班，以是年和載緊密親密相幹，一個年也就是一個神的負載物。相似的玉石器距今3萬年至7000年前，從中國華北到加拿年夜有一個細石器漫衍帶，迷信家和昔人類學家都對此作過深切具體的研究。研究發明，這條細石器漫衍帶以3萬年前中國甘肅、寧夏、山西地域為出發點，漫布蒙古草原、中國西南平原、西南亞、阿拉斯加，直至加拿年夜南部。山西峙峪年月為距今28900～13700年，工具伯利亞久克台年月為距今22000～10000年，烏斯的諾夫卡距今20000～10000年，日本白瀧為距今17000年，阿拉斯加年月為距今約9800年，不列顛哥倫比亞年月為距今約7000年。這些細石器的相對春秋遞加又一脈相承，是一個完備的持續譜係。細石器是一種高度特化的東西，不成能由人類自力地在兩個處所同時創造進去。它們向廣漠的極地擴散，從西南標的目的穿過北亞和北美，漫衍在東經90度至西經140度、北緯40度至65度之間，由於這一傳統以華北發明的為最早，以是也被稱為“華北細石器傳統”。按照今朝的發明物來看，細石器文明在距今一萬一千多年前即達到了阿拉斯加的費爾班克斯—海萊湖地域，爾後又向南漫衍，中國的華北地域恰是這—洲際文明流傳的出發點和淵源地點。奧爾梅克文明最早、最主要的文明遺跡是拉文塔遺跡。人們在這個遺跡發明了一組玉器，下麵刻有殷甲骨文“農”、“辛”、“女戎”等字。國際學術界把它們定名為“玉圭”，由於它上端微弧，屬於東夷平易近族太昊宓羲氏的“琬圭”；又由於下麵用殷商文字和介於年夜汶口文明陶文之間的古文字，刻著殷商先人的名號譜係，以是又被稱為“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奧爾梅克人的先人——殷商人。四塊玉圭上的文字曾經被解讀，確認了是殷商的文字。相似的風尚習氣瑪雅人與中國人的親緣關係不單體現在言語和思維體式格局上，也體現在風尚習氣上，研究這方麵的問題有時還能促成現代中國文明的研究。好比，上古中國占卜，假如說一小我私家“不偶”，就以為是不吉祥。漢武帝與匈奴作戰，不重用聞名將軍李廣，就是由於給李廣占卜的成果是“不偶”，不吉。至於是怎麽占卜的，在中國曾經掉傳。而瑪雅人占卜也有同樣的說法：偶數吉，奇數凶，而詳細的做規則保留了上去。瑪雅人應用的是一堆玉米粒，先隨意掏出一些放一邊，然後四個四個地數。假如這四個一組的總數是奇數，剩下的也是奇數，即三粒或一粒玉米，那就是凶；假如兩者都是偶數，那就是吉；如兩者一個是奇數，另一個是偶數，就是凶吉不定。瑪雅人和中國人不光在占卜的偶數是吉、奇數是凶的說法上一樣，連對占卜人的稱號都一樣。中國現代管這種人叫“日者”，瑪雅人管這種人叫“ahkin”。“ah”相稱於漢語的“阿”，“kin”在瑪雅語裏是太陽，是日。以是“ahkin”就是“阿日”，換成文縐縐的說法，也就是“日者”。假如瑪雅人和中國人沒有親緣關係，那麽這種很是非凡的個性是不成能有的。在占卜方麵，瑪雅人和中國人另有別的的配合之處。中國古時辰有一種用來占卜丟掉的工具某人的要領，叫做圓光。人們讓無邪的孩子往鏡子裏看，聽說能看到所丟掉的工具某人在什麽處所。瑪雅人同樣也有這種習氣，假如丟了工具就讓小孩在一塊通明的晶石片裏看，說出看到的環境。瑪雅人和中國人在文娛勾當情勢方麵也有配合的特點。瑪雅人和中國平易近間一樣，常常舉行玩繩索的遊戲。中國有一種弄法叫雞爪扣，瑪雅人同樣也玩雞爪扣，並且名字就叫雞爪扣。都是把繩索兩端結紮在一路，然後翻來翻去，套來套去，末了在中間繞出三個互相保持的扣，像雞爪子。瑪雅人和中國人一樣，也玩擲色子。他們叫玩玉米，由於是用四粒玉米當色子，都有一壁染成玄色。假如擲出兩麵或四麵是黑，就贏了。中國現代擲色子數量不定，可用六粒，都有一壁染成白色，擲出四麵紅為贏，楊貴妃和唐明皇就如許玩過，弄法很像瑪雅人。瑪雅人也很講求男女有別。用飯時，男女紛歧起吃，老是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路時，假如一男一女在路上相遇，女的要逃避在路的閣下，垂頭等男的走已往，女的再走。更無意思的是，一對伉儷走路，也不克不及並排走，而是男的在前，女的在後，要連結一段間隔。現代瑪雅社會男尊女卑還體現在一些禁忌上：婦女生孩子、來月經，都不克不及讓漢子看到，看到就要不利。並且婦女必需連結貞操，男女通奸要正法刑。可見現代瑪雅社會禮俗完全跟現代中國一樣。瑪雅人和中國人風尚的配合特點是多方麵的，好比解說夢：一小我私家夢見失牙，就象征著要死親人。固然這都是現代瑪雅人和中國人的配合風尚體現，雖然屬於科學，但其非凡的對應特點則是值得留意的。在衣食住行方麵，瑪雅人和中國人也有許多不異之處。在吃的方麵，瑪雅人和中國人都用碗吃工具，不像泰西人用盤子。別的，瑪雅人吃工具不是在桌子上，而是在席子上。中國人現代也是如許，要否則，怎麽管吃工具叫筵席呢。瑪雅人在席子上用飯，這同他們的棲身糊口體式格局是無關係的。他們睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和現代中國人不異。說到坐，現代瑪雅人分踞坐和跪坐兩種體式格局，踞坐是兩腿在前，屈膝兩足著地，和中國現代的踞坐一樣。中國現代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，瑪雅人也是如許，由於男尊女卑，以是婦女習氣於跪坐。瑪雅人的住房同已往中國人的住房其修建要領是一樣的，都是柱梁布局，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋頂。平凡人的住房為泥坯或茅草房，貴族的住房為石頭修建。別的，古瑪雅人的是城邦，城中心住的是最高首級，向外依次住的是貴族、商人、手工業者、農夫、奴隸。職位地方最低的人所住的處所離城中央也最遠，很像中國已往的帝王國都。在衣和行方麵，現代瑪雅人和中國人也有配合特點。中國人在上古穿的衣服是一塊方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，從後往前包住下身，在前胸或一側結個扣。瑪雅人的上衣也是如許的一塊布，叫pati，名稱也類似於漢語的袍。瑪雅漢子的下衣也是圍腰布，分紅一些條幅。上古中國漢子的下衣也是圍腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一個象形字。瑪雅人管圍腰布叫ex，x發類似sh的音，同中國“裳”字有配合的子音。瑪雅人器重門路構築。他們的門路很像《詩經》裏所說的周朝時代的門路，像一塊放在地上的磨刀石，平展而又筆挺，修得超出跨越高空許多。別的，中國現代的門路每隔必然間隔就有居處供行路人應用，叫“廬”。瑪雅人的門路同樣也是每隔必然間隔就有居處，叫lub，在發音上同中國的“廬”很相似。上古瑪雅人和中國人在葬俗方麵也有配合特點，出格是兒童的安葬：一是用甕棺，二是甕棺上部或蓋上鑿有小孔。有時瑪雅人會用母親的一段手指來給小孩陪葬，這天然令人想起咱們中國人常常形容母愛的一句話：十個手指頭咬哪一個都疼。很可能這象征著中國人在很古時也有同瑪雅人一樣咬斷母親手指給夭折的孩子陪葬的風尚。相似的宗教在宗教上，瑪雅文明也有與現代中國不異的工具。中國人早就有了天國和地獄的說法，以為天國是誇姣的，地獄是懲治善人的精力世界。瑪雅人中也有近似的天國和地獄的說法。中國現代的人有天然崇敬的思惟，他們把所有有偉大氣力的天然征象或天然力都崇敬為神，如風婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的天然崇敬者。不單雲雲，就連很多瑪雅鐫刻繪畫中的抽象，與很多中國神像的麵具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫或鐫刻中的抽象與貴州的儺戲麵具的確是一脈相承。瑪雅文明中的一些神的抽象完全是中國現代如狼似虎的歸納，如四年夜金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文明中找到歸納的影子。SourcePh">創造了世界古文化之一的美洲瑪雅人在五千年前可能和中國人是一家人。被遍及認同的是，約莫在距今四萬至兩萬年之間，因為第四序冰川的影響，白令海峽的海立體降落、海水結冰，成為毗連亞洲和美洲的通道，昔人類就是從亞洲顛末白令海峽進入美洲的。從人種上說，美洲印第安人屬蒙昔人種的一個支係，從直不雅上看去，許多印第安人活脫脫就像一個中國人，年夜大都印第安人都具有黃種人的特點：頭發色黑且直、黃皮膚、鏟形門齒，以及碧眼兒和玄色人種所不具有的嬰兒出生時臀部的青色胎記。從血統上，迷信家也發明了印第安人與中國人屬於同種的證據。持久以來不少人以為瑪雅文化的源頭是現代的中國文化，兩者是文明流傳的關係。最早提出的是“扶桑國”說，重要按照是《梁書》中對於五世紀時中國和尚慧深飄洋過海達到“扶桑國”的故事，以為“扶桑”即墨西哥。厥後又有“殷人東渡說”，是說商朝時的中國人橫渡承平洋將文化帶到了美洲。聞名人類學家、美國哈佛年夜學的張光直傳授曾提出了一個“瑪雅——中國文明持續體”的假定，以為瑪雅文化和中國現代文化是統一先人的兒女在差別時代、差別所在成長的成果。有人以為瑪雅文化崇敬蛇形神的習俗源自四千年前的中國商朝，而商朝銅器祭皿上的浮雕紋和瑪雅蛇形神的麵具十分近似。惋惜上陳說法至今沒有獲得考古學的明確證明。殷商雄師與奧爾梅克美洲的原始住民在歐洲人達到後因為疾病和搏鬥，人口銳減，美洲人創造的文明也被粉碎殆盡。以是在很長一段時間裏，人們搞不清美洲的土著人是從哪裏來的。中國的學者們提出，在公元前1200年時中國殷人就已到了美洲，這個不雅點一最先被人斥為“天方夜譚”。然而時至今日，越來越多的證據撐持這種假說。殷商末年(約莫公元前1066年，周武王十一年)，周軍奇襲殷都朝歌，殷商的部隊匆匆挑戰，成果三軍覆沒，死亡。一個比周國強盛得多的殷商為什麽會亡於周呢?汗青學家們研究了這一段汗青之後發明，本來其時商朝的雄師正在山東兵戈，並取得了勝利，舉國上下沉浸於歡慶之中，他們沒有防禦周軍從背地襲來，終極導致了殺身之禍。這種興盡悲來的工作在汗青上時有發生，倒也屢見不鮮。希奇的是，殷商死亡之後，原本在山東撻伐的雄師到哪裏去了?據史書記錄，殷商在山東的部隊共計有25萬多人，他們既未回師與周軍決一雌雄，也未在山東自主為王別的建立一個新的，而是忽然消散得九霄雲外了。後世的史書也從沒談起此事，似乎他們素來沒有活著界上存在過似的。他們到哪裏去了?有的學者猜度他們漂洋過海到中美洲去了，事實上這確實是很有可能的。第一，其時的中國人曾經有很富厚的海外常識了。在《山海經》的《年夜荒東經》裏就說過：在海外有扶桑、年夜壑鹹池，是少昊羲和國地點地。就是說中國現代的人早就曉得海外悠遠的處所存在著別的的世界。《漢書·東夷傳》：“倭國東四千餘裏，有裸國，裸國西北有黑齒國，船行一年可至也。”黑齒國為少吳後嗣，在中美洲。《漢書》的記錄證明航渡美洲在漢代已是可行的。《列子·湯問》：“渤海之東，不知其幾億萬裏，有年夜壑焉，實惟無底之穀，其下無底，名曰歸墟。”年夜壑，湯穀在中美洲，在渤海以東，申明戰國時代中國人曉得中美洲的方位。這隻有在相識地球外形，有帆海理論的根蒂根基上才氣做到。倒退幾個世紀，中國人航渡美洲同樣是可能的。因為地球自轉，亞洲和北美洲之間的承平洋上有一股自西向東的洋流：北承平洋寒流。人類在6000年前就能出海飛行和打魚了，其時中國東部沿海人出海飛行是很尋常的事，殷軍餘部在國破家亡之後搭船順著北承平洋寒流漂流到北美洲是很可能的。美洲各地與中國無關的文物都漫衍於承平洋沿岸，這是航渡承平洋的成果。美洲各地秦漢的銅錢、文字、雕像等也申明其時中國人到美洲不是個體的步履。第二，在這批殷人消散後不久，墨西哥和中美洲地域就忽然鼓起了一種有著亞洲特性的奧爾梅克文明。這種“偶合”很可能是由於二者之間有某種接洽。在美洲發明的浩繁奧爾梅克期間的出土文物，都凸起地具備殷商文明的特性。在奧爾梅克文化及其鄰區文明中匯集到三百多個近似於中國古文字的描畫符號。這些符號經考古學家和古文字學家鑒定，以為和中國三千年前的甲骨文有驚人的相似之處。他們還暗示，假如在中國考古遺跡發明這些符號，必然會被以為是中國商周期間的甲骨文。一些學者以為，這些與甲骨文近似的奧爾梅克符號，不隻有農業方麵的，如禾、田、木、天、日、雨、水、樹苗等文字，另有祭奠、巫術方麵的文字，與中國現代的天幹地支、數字和卦畫等符號很是近似。在拉文塔的奧爾梅克文明遺跡中還發明了印第安人有崇敬虎的習俗。在墨西哥的承平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭一模一樣。印第安人的排溝渠道也表現了年夜禹治水的思惟。印第安人的土墩文明較著是商代人的習俗，以是美洲的這種習俗較著地是中國文明的延長。別的，奧爾梅克文化的陶器、玉器、石雕和宗教典禮，都與中國的商周文化極為相似。中美洲出土的陶器外型、紋飾符號、拉坯技能、鏤空要領，均與中國現代陶器和製陶工藝不異。奧爾梅克文化的玉器崇敬、石器上的多種紋飾，玉器上的神徽、圖騰和符號，與中國先秦期間的內容很相似。奧爾梅克巫教中也有中國的結繩記事、天圓處所、四色四方等不雅念。奧爾梅克人也像中國昔人那樣，用朱砂祭奠，用玉求雨，以獸首人身符為神徽，以神社、神廟、神壇祭祖，以玉圭立牌位，築陵造墓。奧爾梅克的殉生祭祖要領，也與中國的商周一模一樣。印第安文明與中華古文明之間相似以致不異之處也可以舉出許多：譬如靈台文明，丘墩文明，玉石陪殮下葬風尚，另有對於天狗吃玉輪的傳說，相似的洪水故事，配合的龍文明和羽蛇文明，共有的太極圖和貪吃紋飾和雲雷紋飾，相似的乘轎出行和擊鞠遊戲，不異的草藥和骨針治病體式格局，不異的七孔笛子和音樂上的五聲響階，甚至連喝童尿攝生、吃蝌蚪以敗火的平易近間偏方都不異。哈佛年夜學學者艾克荷姆提出，早在哥倫布達到美洲之前，亞洲移平易近和探險家就達到美洲，使新年夜陸的宗教、藝術、天文、修建蓬勃成長，造成美洲汗青上的第一個文化社會。美洲文化可能發源於青銅時代的商朝，由於兩者同時領有近似的藝術氣勢派頭和宗教意識。史密鬆寧博物館考古學家麥葛斯，在比力了厄瓜多爾發明的陶器與日本古陶器之後，以為早在五千多年前，現代亞洲住民就經由過程海上交通，與美洲文化發生了文明交流。她說：“現代人類將陸地視為高速公路，而不是一道樊籬。”是以，昔時商紂王戰敗自焚，商朝死亡，留在山東的商朝軍隊官兵很有可能從東海出逃，經日本，東渡承平洋，抵達墨西哥海岸，為本地人帶來了農業澆灌技能和天文地輿常識，從而成長成了美洲第一個文化“奧爾梅克文化”。實在明天在墨西哥也確有人認可他們是中國殷人的兒女。瑪雅語和漢語瑪雅語和漢語有著較著的對應關係，也證實了瑪雅人和中國人存在千頭萬緒的關係。瑪雅語和漢語共有的基本詞匯，提供了計較瑪雅語和漢語分隔的時間。言語學家應用一張100個基本詞的表，找出兩種言語共有的詞在這100個詞裏所占比例，就可以確定兩種言語分隔的時間。瑪雅語和漢語的配合詞在100基本詞中占26個，減去4個可能偶爾相似的，另有22個兩種言語共有的詞。依據統計概率，兩種言語的配合詞假如有22個，分隔的時間約莫是5000年前，這也就是瑪雅人和中國人分隔的時間。這個時間與言語學、考古學、人類學和汗青學的已有研究成果很是一致：一，原始瑪雅語在4600年前最先分解為此刻的各瑪雅方言；二，在瑪雅地域考古發明的最早陶器製造於4500年前，已相稱成熟；三，瑪雅古文獻把汗青、曆法最先的時間定在西元前3113年，也就是約莫5000年前；四，學術界以為，瑪雅人是最晚從亞洲到美洲的。而現代亞洲人到美洲的最晚時間是5000年前；五，瑪雅人傳說遠祖從東方來，或是從北方搭船來。從中國到美洲年夜標的目的是自西而東，假如搭船順承平洋洋流沿日本、千島群島、阿留申群島，再沿美洲海岸向南，達到中美洲，就是從北方搭船來。瑪雅語和漢語的語音和語法另有別的一些配合特性，如單位音詞根為主，短少形態變化等。周全的言語對應注解兩種言語確有支屬關係。相似的思維體式格局瑪雅人與中國人的親緣關係，除言語方麵的證據之外，在思維體式格局上也有年夜量的證據。瑪雅人和中國人基本思維體式格局的配合特點都是反應天人合一，天然與社會的一致。從社會成長的年夜方麵來說，瑪雅人以為昌隆、和平與貧弱同式微、戰役與貧窮成周期性的瓜代。而這又和瑪雅人的天文曆法計較有必然的關係，他們以為約莫每13個曆法上的20年就有一次禍福輪回。例如奇琴伊察城的拋卻和瑪雅潘城邦的稱霸，以及厥後瑪雅潘城的沒落和西班牙人的馴服，都體現了這種曆法興衰的周期輪回。這種汗青不雅與中國現代汗青不雅是很一致的。瑪雅人的基本人生不雅可以用“所有都不要過度”來歸納綜合，這與中國現代占主導的人生哲學“不偏不倚”又很是一致。在這種思惟引導之下，瑪雅人很尊敬天然情況，打獵很控製，一是不肯草菅人命的植物，二是要給其餘獵人留下尋食的時機。在耕田、點火林木前要祭奠，期求神靈原諒和保佑，同時按人口所需來量耕地，既包管食用，又不外多出產，粉碎天然。以是瑪雅人所尋求的糊口體式格局是人與人的調和、人與天然的調和。瑪雅人的天人合一思惟體現於糊口的各個方麵，並且許多都和中國人一樣。瑪雅人管詩人叫“阿風”，詩等於風；中國最早的詩歌《詩經》裏各處所的平易近歌也叫風。在瑪雅人的語言裏，花可以暗示天然的花，也可以指人好色貪淫，與中國人不異。瑪雅人以為的顏色意味意義也和中國人一致：白色意味權利，黃色意味吉利，紅色意味不實，以是白父等於漢語的伯父，白母等於漢語的伯母。中國現代管乳叫穀，而瑪雅人則管玉米叫乳汁，管玉米棒叫“房乳”。更為非凡的一致之處是，中國現代管年叫“載”，發源於夏朝之前，這種時間不雅念同瑪雅人一樣：瑪雅人以為每個年都由一種神來負載，一個接一個的班，以是年和載緊密親密相幹，一個年也就是一個神的負載物。相似的玉石器距今3萬年至7000年前，從中國華北到加拿年夜有一個細石器漫衍帶，迷信家和昔人類學家都對此作過深切具體的研究。研究發明，這條細石器漫衍帶以3萬年前中國甘肅、寧夏、山西地域為出發點，漫布蒙古草原、中國西南平原、西南亞、阿拉斯加，直至加拿年夜南部。山西峙峪年月為距今28900～13700年，工具伯利亞久克台年月為距今22000～10000年，烏斯的諾夫卡距今20000～10000年，日本白瀧為距今17000年，阿拉斯加年月為距今約9800年，不列顛哥倫比亞年月為距今約7000年。這些細石器的相對春秋遞加又一脈相承，是一個完備的持續譜係。細石器是一種高度特化的東西，不成能由人類自力地在兩個處所同時創造進去。它們向廣漠的極地擴散，從西南標的目的穿過北亞和北美，漫衍在東經90度至西經140度、北緯40度至65度之間，由於這一傳統以華北發明的為最早，以是也被稱為“華北細石器傳統”。按照今朝的發明物來看，細石器文明在距今一萬一千多年前即達到了阿拉斯加的費爾班克斯—海萊湖地域，爾後又向南漫衍，中國的華北地域恰是這—洲際文明流傳的出發點和淵源地點。奧爾梅克文明最早、最主要的文明遺跡是拉文塔遺跡。人們在這個遺跡發明了一組玉器，下麵刻有殷甲骨文“農”、“辛”、“女戎”等字。國際學術界把它們定名為“玉圭”，由於它上端微弧，屬於東夷平易近族太昊宓羲氏的“琬圭”；又由於下麵用殷商文字和介於年夜汶口文明陶文之間的古文字，刻著殷商先人的名號譜係，以是又被稱為“玉圭神主牌位”，而那16尊玉雕像就是奧爾梅克人的先人——殷商人。四塊玉圭上的文字曾經被解讀，確認了是殷商的文字。相似的風尚習氣瑪雅人與中國人的親緣關係不單體現在言語和思維體式格局上，也體現在風尚習氣上，研究這方麵的問題有時還能促成現代中國文明的研究。好比，上古中國占卜，假如說一小我私家“不偶”，就以為是不吉祥。漢武帝與匈奴作戰，不重用聞名將軍李廣，就是由於給李廣占卜的成果是“不偶”，不吉。至於是怎麽占卜的，在中國曾經掉傳。而瑪雅人占卜也有同樣的說法：偶數吉，奇數凶，而詳細的做規則保留了上去。瑪雅人應用的是一堆玉米粒，先隨意掏出一些放一邊，然後四個四個地數。假如這四個一組的總數是奇數，剩下的也是奇數，即三粒或一粒玉米，那就是凶；假如兩者都是偶數，那就是吉；如兩者一個是奇數，另一個是偶數，就是凶吉不定。瑪雅人和中國人不光在占卜的偶數是吉、奇數是凶的說法上一樣，連對占卜人的稱號都一樣。中國現代管這種人叫“日者”，瑪雅人管這種人叫“ahkin”。“ah”相稱於漢語的“阿”，“kin”在瑪雅語裏是太陽，是日。以是“ahkin”就是“阿日”，換成文縐縐的說法，也就是“日者”。假如瑪雅人和中國人沒有親緣關係，那麽這種很是非凡的個性是不成能有的。在占卜方麵，瑪雅人和中國人另有別的的配合之處。中國古時辰有一種用來占卜丟掉的工具某人的要領，叫做圓光。人們讓無邪的孩子往鏡子裏看，聽說能看到所丟掉的工具某人在什麽處所。瑪雅人同樣也有這種習氣，假如丟了工具就讓小孩在一塊通明的晶石片裏看，說出看到的環境。瑪雅人和中國人在文娛勾當情勢方麵也有配合的特點。瑪雅人和中國平易近間一樣，常常舉行玩繩索的遊戲。中國有一種弄法叫雞爪扣，瑪雅人同樣也玩雞爪扣，並且名字就叫雞爪扣。都是把繩索兩端結紮在一路，然後翻來翻去，套來套去，末了在中間繞出三個互相保持的扣，像雞爪子。瑪雅人和中國人一樣，也玩擲色子。他們叫玩玉米，由於是用四粒玉米當色子，都有一壁染成玄色。假如擲出兩麵或四麵是黑，就贏了。中國現代擲色子數量不定，可用六粒，都有一壁染成白色，擲出四麵紅為贏，楊貴妃和唐明皇就如許玩過，弄法很像瑪雅人。瑪雅人也很講求男女有別。用飯時，男女紛歧起吃，老是男的先吃，男的吃完，女的才吃。走路時，假如一男一女在路上相遇，女的要逃避在路的閣下，垂頭等男的走已往，女的再走。更無意思的是，一對伉儷走路，也不克不及並排走，而是男的在前，女的在後，要連結一段間隔。現代瑪雅社會男尊女卑還體現在一些禁忌上：婦女生孩子、來月經，都不克不及讓漢子看到，看到就要不利。並且婦女必需連結貞操，男女通奸要正法刑。可見現代瑪雅社會禮俗完全跟現代中國一樣。瑪雅人和中國人風尚的配合特點是多方麵的，好比解說夢：一小我私家夢見失牙，就象征著要死親人。固然這都是現代瑪雅人和中國人的配合風尚體現，雖然屬於科學，但其非凡的對應特點則是值得留意的。在衣食住行方麵，瑪雅人和中國人也有許多不異之處。在吃的方麵，瑪雅人和中國人都用碗吃工具，不像泰西人用盤子。別的，瑪雅人吃工具不是在桌子上，而是在席子上。中國人現代也是如許，要否則，怎麽管吃工具叫筵席呢。瑪雅人在席子上用飯，這同他們的棲身糊口體式格局是無關係的。他們睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和現代中國人不異。說到坐，現代瑪雅人分踞坐和跪坐兩種體式格局，踞坐是兩腿在前，屈膝兩足著地，和中國現代的踞坐一樣。中國現代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐，瑪雅人也是如許，由於男尊女卑，以是婦女習氣於跪坐。瑪雅人的住房同已往中國人的住房其修建要領是一樣的，都是柱梁布局，先立四根柱子，柱子上架梁，梁上再架屋頂。平凡人的住房為泥坯或茅草房，貴族的住房為石頭修建。別的，古瑪雅人的是城邦，城中心住的是最高首級，向外依次住的是貴族、商人、手工業者、農夫、奴隸。職位地方最低的人所住的處所離城中央也最遠，很像中國已往的帝王國都。在衣和行方麵，現代瑪雅人和中國人也有配合特點。中國人在上古穿的衣服是一塊方布，叫包方，也就是袍。袍就是包，從後往前包住下身，在前胸或一側結個扣。瑪雅人的上衣也是如許的一塊布，叫pati，名稱也類似於漢語的袍。瑪雅漢子的下衣也是圍腰布，分紅一些條幅。上古中國漢子的下衣也是圍腰布，叫裳。最早的“常”字就是“裳”字，是一個象形字。瑪雅人管圍腰布叫ex，x發類似sh的音，同中國“裳”字有配合的子音。瑪雅人器重門路構築。他們的門路很像《詩經》裏所說的周朝時代的門路，像一塊放在地上的磨刀石，平展而又筆挺，修得超出跨越高空許多。別的，中國現代的門路每隔必然間隔就有居處供行路人應用，叫“廬”。瑪雅人的門路同樣也是每隔必然間隔就有居處，叫lub，在發音上同中國的“廬”很相似。上古瑪雅人和中國人在葬俗方麵也有配合特點，出格是兒童的安葬：一是用甕棺，二是甕棺上部或蓋上鑿有小孔。有時瑪雅人會用母親的一段手指來給小孩陪葬，這天然令人想起咱們中國人常常形容母愛的一句話：十個手指頭咬哪一個都疼。很可能這象征著中國人在很古時也有同瑪雅人一樣咬斷母親手指給夭折的孩子陪葬的風尚。相似的宗教在宗教上，瑪雅文明也有與現代中國不異的工具。中國人早就有了天國和地獄的說法，以為天國是誇姣的，地獄是懲治善人的精力世界。瑪雅人中也有近似的天國和地獄的說法。中國現代的人有天然崇敬的思惟，他們把所有有偉大氣力的天然征象或天然力都崇敬為神，如風婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的天然崇敬者。不單雲雲，就連很多瑪雅鐫刻繪畫中的抽象，與很多中國神像的麵具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫或鐫刻中的抽象與貴州的儺戲麵具的確是一脈相承。瑪雅文明中的一些神的抽象完全是中國現代如狼似虎的歸納，如四年夜金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文明中找到歸納的影子。