作者：楊揚李年夜釗的光明家鄉樂亭縣物華天寶、地靈人傑，日報在《永平府誌·封域誌·形勝》中如許描繪：“樂亭背繞群山，雅趣麵對桑田，版李左望碣石，大釗的山右帶灤河，水情地勢原衍，光明胎甲隱隆……鄰邑稱美焉。日報”這片神奇的雅趣地盤鍾靈毓秀，付與了樂亭人智慧睿智，版李也哺養了中國共產黨的大釗的山首創人李年夜釗。浪淘沙詞意傅抱石/繪在這裏，水情李年夜釗無拘無束地“成長本身的光明真正的本性”。山光水色的日報天然美，為李年夜釗的雅趣氣質起到了潛移默化、潤物無聲的影響，使得他孕育發生了樂山愛水的山川情結。在秀美山川的滋養下，他為“索我抱負之中華”而矢誌不移地鬥爭，為“試看未來的舉世，必是赤旗的世界”而勇敢無畏地獻身。正如朗吉努斯在《論高尚》中所說：“從生命一最先，年夜天然就向咱們人類心靈裏灌注出來一種不成降服的永恒的愛，即關於通常真正巨大的，比咱們本身更神聖的工具的愛。”灤河是李年夜釗的母親河，他從小看慣了“灤河南流盤曲入海”，對她一往情深。他在北京年夜學任教時，曾對夫人趙紉蘭說：“咱們帶上孩子，從灤縣坐風帆回一趟老家，那該何等乏味！”這是由於灤河兩岸風光如畫，琳琅滿目。1919年寒假，李年夜釗和夫人從北京帶著孩子從灤縣下火車然後坐船回故裏年夜黑坨，一個月後，他將此次旋裏的過程寫入了《五峰紀行》。他在文中如許描繪灤河景致：“船沿著灤河逆流南下，兩岸各處都是綠油油的禾苗”。“河裏小舟漂著，一片斜陽射在水麵，一種金色的淺光，渲染岸上的綠野，景致真是都雅。”他為家鄉存有這條母親河而自豪：“這條灤河，的確是這一方的舊糊口粉碎者，新糊口創造者。”這時曾經成為馬克思主義者的李年夜釗用辯證唯心主義的不雅點既讚譽了灤河的一往無前、送舊迎新的精力，寄寓了他對誇姣新糊口的無窮神馳，也為咱們勾繪了一幅燦豔多彩的灤河輝煌的遠景。李年夜釗平生所致力就是“新造平易近族之生命，挽回平易近族之芳華”，他要像浩大奔流的灤河水一樣蕩滌著陳舊迂腐而僵化的汗青沉屙，做一個“舊糊口粉碎者，新糊口創造者”。他的家鄉有一馬平川、開闊無垠的年夜平原。他曾在《樂亭通訊》中如許描繪家鄉初夏的美景：“鄉下初夏，四野麥隴青青，遙望鄉村，人家煙樹，俱於寂靜喧囂之中，呈出鄉下糊口之天然意見意義。閑嚐安步其間，覺田園之一草一木，雞犬之一吠一鳴，童叟之一簑一笠，無在不與都市異趣。語其特性，則是等風物聲色，均為於應和掩映之間，絢繪粉飾，以成鄉下沈靜之姿之資料罷了。”李年夜釗身置曠野之中，享用著多數市所沒有的清爽天然、寂靜喧囂的田園風景，開釋了久居都市的“苦倦”，抒發了旋裏的愉悅表情。這與陶淵明《歸園田居》中的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在牢籠裏，複得返天然”的審美情味有殊途同歸之妙。這不單深入地體現出李年夜釗對故裏舒適平安的糊口的眷戀和興趣，也成為他創造新糊口的一個誇姣參照。李年夜釗家鄉的北麵是高聳碣石山。他在《遊碣石山雜記》中如許寫道：“予家渤海之濱，北望輒見碣石，岑嶺隱峙天涯，蓋相越僅八十裏許。予性樂山，遇崇丘峻嶺，每流連弗忍去，而對童年昕夕遙見之碣石，尤為憧憬。”他18歲時去天津北洋法政專門黌舍考學回來路過昌黎，便與幾個同親學友相約第一次去碣石山嬉戲，當前數次到碣石山避暑或遁跡旅遊，旅居數日。在他文中屢次描寫碣石山的勝境美景：“登五峰絕頂，茫茫渤海，一覽無既。逢春則梨杏桃李之華，輝煌光耀滿山；入秋則果實累累，噴鼻馥撲鼻；餘如鬆風泉石，皆足滌人塵襟”；活潑形容本身在山中的審美感觸感染：“當夫山雨過簷，海月度嶺，披雲兀坐，手公遺文一編，朗讀數過，覺濤聲萬裏，沸沸鬆岩間”；由衷嘉讚這裏“是天然的美，是美的天然。絕無人跡處，空山響流泉”；恣意抒發“我愛新春，我愛天然”的審美興趣，是以造成了他“性樂山”的審美脾氣，並寫有《嶺上的羊》《山嶽》《山中落雨》等山景詩和《遊碣石山雜記》《五峰紀行》《城市少年與新春旅行》《旅行日誌》等作品。恰是如許的“人世奇境”，造就和造成了他的審美生理布局，使之到達了崇高的審美情味與馬克思主義思惟的完善契合。在五峰山，他與“純正清幽之草木泉石為鄰為友”，接踵寫出了《再論問題與主義》《我的馬克思主義不雅》，為中國共產主義靜止的發端和中國共產黨的創立奠基了思惟和實踐根蒂根基。因而五峰山既是他的避暑的聖地，也是他的潛心研究馬克思主義的基地。他還在天然美中尋覓抱負之寄予，把客體的審美屬性內化為本身的素質氣力，如他所習用“孤鬆”的筆名也是取自於五峰山石縫中長出的伶仃挺秀的一棵勁鬆。其時社會傳播的“北年夜紅樓兩偉人，紛傳北李與南陳；孤鬆獨秀如椽筆，日月雙懸照古今”，此中的“孤鬆”即指李年夜釗，這是他自我鏡像的寫照。他還在《捐軀》中如許寫道：“絕美的風光，多在奇險的山水。絕壯的音樂，多是悲慘的韻調。崇高的糊口，常在壯烈的捐軀中。”這是他對五峰山“奇險的山水”中“絕美的風光”的怪異貫通，體現了要為“崇高的糊口”這種人世年夜美的完成而不吝“壯烈的捐軀”的精力，如許就使他的審美抱負與勝境美景到達神妙交融。恰是由於家鄉的雄山年夜河的天然風景的美育，使得他造成了高尚壯美的審美情味和雄健博年夜的人格精力。這種天然美也就成為他素質氣力的對象化。他深愛這人間間的“美風物、美境域”，暗示要為這“美善”而不吝捐軀的高尚的審美抱負：“有一種美風物、美境域在咱們麵前，咱們不成把他拿來作咱們的捐軀。由於捐軀了他，毫不是愛了他。咱們認真愛他，應該把咱們本身捐軀給他。把咱們本身捐軀給他，他的美善，才真能為咱們所享用，所得到。愛的規則，便是捐軀的規則。”他的輝煌平生也恰是踐行了“愛的規則，便是捐軀的規則”，“勇往奮進以赴之”“癉精瘁力以成之”“斷頭流血以從之”，直至為完成共產主義巨大抱負而獻身，到達了席勒所講的品德自由境界，即審美的最高境界。恰是家鄉誇姣的地區情況滋養、培育了李年夜釗的審美抱負，在多年的反動理論中他把本身的審美抱負與為中國人平易近謀幸福、為中華平易近族謀中興的巨大抱負相聯合，建構了完善人格和輝煌抽象，為眾人所敬仰。《光亮日報》