作者：餘世存“自童幼啟蒙而小學、發潛中學、德之道讀年夜學，幽光中經‘文革’劫難，啟哲直至成為業餘學者，劉夢七十餘年的溪述學記念書治學和人生履曆，跌蕩升沉，發潛苦樂夢尋，德之道讀盡入此扼要一卷中。幽光魔難和勉強，啟哲寧肯視為造化弄人；學理與詞翰，劉夢無非聊作托命之具。溪述學記難忘卻者，發潛是德之道讀困境中的貼心相濟和那些注定相遇的學緣友緣。”——《七十述學》《七十述學》劉夢溪著糊口書店壹劉夢溪師長教師的幽光《七十述學》一書，自古稀之年動筆，臨近耄耋之年仍在修訂。他的這一自傳或回憶錄，可當作一個學人的率直。對百年以來社會的代際更迭，社會學家有如許的不雅察：“五四”一代、“一二·九”一代，都群星輝煌光耀，1976年的“四五”一代也風雲際會，這幾代人在、經濟、文明範疇多有建樹，唯有他們中間的兩三代人好像像是消散了一樣。學者有打撈“思惟史上的掉蹤者”的說法，子弟有對前輩履曆的獵奇，在在申明，這中間的幾代人人生和時代的古怪。出生於1941年的劉夢溪師長教師，恰是這中間幾代人中的一位。劉夢溪學生時代謄錄的萊蒙托夫詩貳這部自傳有許多點到為止的處所，親人、教員、伴侶、時代的弄潮兒們，都在他筆下一閃而過。人生、社會有許多很是可怪之處，如相術、黑甜鄉，怪力亂神一類的工具，也一筆帶過。在文學家、愚人們可以年夜書特書、辯難來去的處所，作者基本上不作深求，或存而豈論。書裏時時時會有如許的話，“可能是因了這個緣故”，“個中的緣故原由，我是無論怎樣解不開了，俟之高妙可也”，“留給史家考據”，“文明社會學的留白課題”，“全國事竟有雲雲奇巧者，豈不怪哉，豈不怪哉”……人生有這些疑點仍將存疑上來，不克不及賜與確然的謎底，梗概就是一個時代的沉浮所帶來的成果。或許這也是作者的高妙處。他不賜與確定性，而是提供了開放的語境，供讀者思辨、抉擇。劉夢溪師長教師的書可回味無窮的緣故原由之一也在於此。他對人生細節的遴選，既是給讀者提供質料，實在也是在給讀者提供情勢。這部自傳給人印象最深的，是作者的勤學、向學之心。他的勤學、向學，會令不少人汗顏。“初中的樂趣為之一變，最先喜愛詩詞古文，一首一首地念，一篇一篇地背。《唐詩三百首》《古文不雅止》，年夜部門都能背誦。”“高中一年級暑期最先，我陶醉到歐洲14至19世紀文學的陸地裏了。但丁、雪萊、拜倫、歌德、普希金、萊蒙托夫的詩，契訶夫、屠格涅夫、托爾斯泰、塞萬提斯、巴爾紮克、雨果、莫泊桑、司湯達、羅曼·羅蘭的小說，一本接一當地讀，真的到了廢寢忘食、自我陶醉的田地。”“文學史方麵，《詩經》《史記》、陶淵明、杜甫，我下了一番功夫。遊國恩主編而由吳小如師長教師定稿的《先秦文學史參考資料》和《兩華文學史參考資料》兩部著述，在我心裏不啻學識淵藪，它為我攤平了通往古典之路。”叁一般人愛說“悔其少作”，但劉夢溪師長教師曉得，人生泰半韶光的作品是已往時態了。曾有人推崇他的文風，劉夢溪師長教師推謝此譽，由於他清晰本身在非凡年月的文字，“假如看到其時我在山西揭曉的這兩篇文章，他的推崇生怕不會那樣豐滿得不給本身留餘地。”甚至關於20世紀80年月的文字，他也有嚴苛的自省。“明日黃花之後，明天再看包孕上述提到的那一期間的文字，真是愧殺人也，本身早已不忍不雅瞻。重要是它們和學術的轉義不搭界，是思惟的一時表露，並不是生命的一部門。隻管其時也曾支出《文藝論集》和《文學的思考》兩本書裏，卻早已痛感埋沒無地了。它們是我人生汗青的一部門，不是我學識的一部門。”在人生的“倒懸”階段，劉夢溪師長教師的念書呈現了遷移轉變。“重點讀陳寅恪和錢鍾書，而最先重要以錢為主。《管錐編》《談藝錄》《舊文四篇》《寫在人生邊上》《宋詩選注》，成為我一個期間斯須不離的精力朋友。說斯須不離，是由於隨身攜帶，走到哪看到哪。公交車上看，不消說了。走路也單手持書，邊走邊看。看得很細，一個字一個字地看。看完一遍，再看第二遍。尤其《管》《談》二書，讀了不知幾多遍。不是為了研究，也不是為吸取常識，而是無目的地樂趣瀏覽。”這一階段的念書履曆使劉夢溪師長教師逾越了“人際關係”、倫理或，回歸到學術、中國文明下去。“倒懸”期竣事，他即籌建《中國文明》雜誌。他說明本身的學術主張：“本刊確認文明比更永世，學術乃全國之公器，隻求其是，不標其異。”這是讀陳寅恪、錢鍾書、王國維、馬一浮的收成。這些學人一路加持、淬煉了今世的念書種子，使得劉夢溪師長教師在靠近知命之年實現向學術的歸化。這當前的人生就是真正學術的人生，這當前的門路就是學術的門路，他的事情和事業就是“發潛德之幽光，啟來哲之通道”。綜不雅劉夢溪師長教師晚年的結果，尤其是近年洋洋三年夜卷的《學術與傳統》，就是如許一個真正中國念書人的念書心得陳訴。有人認為劉夢溪師長教師的文字像老輩學人的文字，不新不舊，在同代人中間、在今世學人中間是“非凡的”。它與時下的漢語文風確實有所差別，是純潔的念書人語，是雅言。本書的目次就很有特色，如“學變”“感遇”“橫豎”“倒懸”“歸趣”“入史”“學緣”等等，末了一章“緣起”，則回到了中國古典學術的習氣，如太史公等人在著作末了城市交接寫作的緣起。在某種意義上，劉夢溪師長教師的念書心得是中國念書人最好的橋梁之一，經由過程這座橋梁，咱們接通了近古代學人，進一步在古典學術、在宋儒和先秦儒家那裏登堂入室，抵達中國六藝之牆仞。在自傳的後半部門，作者誨人不倦地講述晚年的事情：念書、寫作、會講等等，實在要在給念書人參照。從劉夢溪師長教師的角度，這固然是“為往聖繼絕學”。但從讀者的角度，咱們幾多大白，冊本、學術、文明、思惟，自有一般人想固然而難以抵達之境界。昔人早就說過，“詩有別才”，實在學識、精力、生命也是雲雲，並非想固然者即能領有，絕年夜大都的領有者也“日用不知”，至於挪動互聯時代的“人人都是文章家”征象跟文章德行也並沒有拉近間隔。咱們從這部自傳中看到了一個念書人問學的艱巨路程，人們必需將時代的枝葉刪繁就簡、正心至心，才氣逾越天花板，得見藍天白雲。肆《七十述學》是一本小書，但內容堪稱富厚。後半部門雖然觸及太多學識，但讀來同樣受害，由於這些是他學識之所立。尤其劉夢溪師長教師經由過程問學，以故為新，將先哲之嘉言雋語與自身涵化合而為一，化作其著論的三複五申之意蘊符號，“自性之肅靜”“人類本體之善”“將無同”等等，這些少見或習焉不察的話語，顛末作者的分析有了時代某人類的生命。這部自傳中提到了許多學界名士，如李一氓、趙樸初、茅盾、繆鉞、張舜徽、程千帆、柳存仁、季羨林、湯一介、龐樸、馮其庸、金耀基、龔育之、葉秀山、金庸、王蒙等人，以及史華慈等海外思惟各人，這種學緣或友緣必定有過人生的張力，但在作者筆下都化作了溫情。讀劉夢溪師長教師敘寫他們之間的來往，讓人想到了龔自珍的名句“文字緣同骨血深”，有意間樹模了學術配合體或學統的尊嚴和價值。張舜徽師長教師在逝世前寫的一篇文章中說：“自來魁奇之士，鮮不為造物所厄。值其尚未失意之時，身處窘境，不為之動，且能適應而忍耐之。誌不挫則氣不餒，誌與氣足以禦困而致亨，此年夜人之事也。蓋天之於人，凡以是屈抑而挫折之者，將有所成，非有所忌也。”劉夢溪師長教師為此感觸：“所陳義既是師長教師平生為學履曆之總結，又是吾國粹人士人之配合運氣之寫照。”通不雅《七十述學》，劉夢溪師長教師就是如許的好漢之士，他的人生就是“年夜人之事”。是以，在他從70歲時最先寫作的自傳中，隻管有如許那樣的默然、蘊藉、遺憾、感觸，但他的人生仍是值得欣喜的。“人生處處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留指爪，鴻飛那複計工具。”平生蹇難的蘇東坡雲雲感觸，“往日坎坷還記否？”對劉夢溪師長教師來說，往日的工具仍有可以計量的，可以思慮的。這些“偶爾指爪”仍可以尊德行而道問學，仍有咱們真實不虛的慰藉。《光亮日報》瀏覽殘剩全文