在現代，對古代親血統、稱對姻親關係是演變社會關係中極為主要的構成部門。對此，對古代親咱們的稱對祖先早有熟悉。《易·序卦》說：“有六合然後有萬物，演變有萬物然後有男女，對古代親有男女然後有匹儔，稱對有匹儔然後有父子，演變有父子然後有君臣，對古代親有君臣然後有上下，稱對有上下然後禮義有所錯。演變”血統姻親關係是對古代親社會關係的根蒂根基，君臣關係、稱對等級關係、演變禮節軌製的成立都是由此而生的。血統宗親關係和姻親關係，奠基了社會關係的根蒂根基，隨之孕育發生的關係之間響應的名稱，即支屬稱謂。切磋這些稱謂孕育發生的啟事，可以窺見這些稱謂孕育發生時所反應的人與人之間關係的概貌，探知現代社會的某些形態特點。先說“父”“母”這對稱謂。據郭沫若《甲骨文字研究》：“父乃斧之初字。石器時代須眉持石斧以事操作。”以是“父”本指勞開工具，轉而指手持這種勞開工具的人，即從事較重勞作的須眉。《莊子·漁父篇》：“有漁父者，下船而來。”唐代陸德明《經典釋文》：“有漁父者，音甫，取魚父也。”取魚父，即網魚的須眉，“父”即指漢子。《商君書·開塞篇》：“六合設而平易近生之，當此之時也，平易近知其母而不知其父。”在人類社會降生晚期，人們是不知本身的父親是何許人的。由於在氏族社會“接洽氏族的紐帶以母方為主”。勞動能力卓越者也稱父，這就是《說文》釋“父”為“須眉美稱”的緣故原由。父，又可寫作“甫”。《儀禮·士冠禮》：“曰伯某甫、仲、叔、季，唯其所當。”漢代鄭玄注：“甫是丈夫之美稱。”清代段玉裁也注釋說：“稱某甫者，若言尼甫、嘉甫、孔甫……凡須眉皆得稱之。”“父”作為美稱，在先秦文獻中呈現，多有嘉讚、尊重之意。如《詩·風雅·韓奕》：“韓侯出祖，出宿於屠，顯父餞之，清酒百壺。”清代馬瑞辰所撰《毛詩傳箋通釋》雲：“顯父尤尚父、尼父之比。”《經典釋文》：“父，本亦作甫。”父、甫義同。昔人一般都有名有字，稱字是暗示對人的尊重，以是昔人有時也用“父”命字。如《公羊傳·桓公二年》：“督將弑殤公，不成得而弑也。故於是先攻孔父之家。”何休注：“父者，字也。”顯父，漢代經師鄭玄認為“顯有德者”，即出格有德性的人。孔穎達進一步注釋：“父者丈夫之稱。”丈夫，指成年須眉。到了摩爾根所說的父權家庭確立之後，男女婚姻關係是固定的，此時男性曾經成為社會與家庭的中央人物，父的意義便由泛指成人男性轉為特指生身的男性。與“父”字的意義有一個逐漸演化的曆程差別，“母”是一個領悟古今的稱謂。在“隻知其母，不知其父”的母係氏族社會就已呈現，轉義就是子女的生身與撫育者，其字甲骨文像正值哺乳期間的女子。“母”是養育者，人們對其有天然的親近感和崇拜感，是理所固然的。“母”最初與“女”同為一字。在年齡期間以前，“母”常寫作“女”。先秦女性人物的“字”中均綴以“女”字，恰是對該人的一種尊重的表現，如魚母、車母、良母等。汗青人物孟薑女的稱謂應該是該人物的“字”，表現了人們對該她忠貞不屈精力的讚許。由此可見，古代意義上的怙恃稱謂並非同時孕育發生的，而是在兩個相距甚遠的差別汗青期間逐漸造成的。再說“姑”“舅”這對稱謂。《爾雅·釋親》：“父之姊妹曰姑。”《釋名·釋支屬》：“父之姊妹曰姑。姑，故也，言於己為久故之人也。”父親的子嗣對父親的姊妹而言一般要年幼一些，以是這些晚出的子嗣對待已活著的父之姊妹，為久故之人，以是用“姑”稱之。《釋名·釋支屬》：“母之兄弟曰舅。”《白虎通義》：“舅，舊也。”意思是說舅就是“舊”。王念孫在《廣雅疏證》中說：“舊故，白叟稱也。”這裏說的“白叟”，也是對母親的子嗣而言的，母之兄弟一般要善於母之子嗣，這就是舅稱為“舊”的緣故原由。《爾雅》又說：“婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。”婦，指已婚的女性。《榖梁傳·桓公三年》：“禮：送女，父不下堂，母不出祭門，諸母、兄弟不出闕門。父戒之曰：‘審慎從爾舅之言。’母戒之曰：‘審慎從爾姑之言。’”這是女兒出嫁，怙恃在送別時的叮囑語。舅姑指丈夫的怙恃，即今稱之公婆。稱丈夫的怙恃為舅、姑，與“母之兄弟曰舅”、“父之姊妹曰姑”是一脈相承的。在氏族社會，氏族外部克製互婚，實施族外婚。因為其時社會出產前提的限定，加之氏族保存的需求，氏族之間都有經由過程婚姻關係增強相互接洽，鞏固相互關係的欲望。部落間的婚姻關係是絕對固定的，從而造成了事實上的婚姻同盟。世代通婚的事實，招致了姑舅婚製，在父係氏族社會中，甲氏族中的女孩成年後要嫁到乙氏族中去；乙氏族中的女孩成年後要嫁到甲氏族中去，雲雲就造成了丈夫的母親是本身父親的姊妹，即姑母，而公公是本身母親的兄弟，即母舅的場合排場。再來談談“出甥”與“侄”這對稱謂。《爾雅·釋親》：“須眉謂姊妹之子為出。”出，即今之所謂“甥”。這個稱謂當孕育發生於母係氏族社會，氏族社會行族外婚製，女子為本族之主。氏族中之男性在成年之後要脫離本氏族，和別的一個與本氏族無關係的氏族中的女子成婚。姊妹之子在成年之後一定到本氏族之外的氏族中去結婚，以是稱這些到舅家族去的男性質嗣為“出”。出，即要外出到另外氏族去假寓的意思。進入男性社會後，姊妹之子雖不再外出到另一姓氏族群去構成家庭，但這一稱謂卻還在應用，如在《左傳·襄公二十五年》中，鄭子產回覆晉人說：“桓公之亂，蔡人欲立其出，我先君莊公奉五父而立之。”杜預解釋說：“蔡出，桓公之子厲公也。”意即陳厲公是蔡國女子所生。漢代許慎在《說文解字》中說：“謂我舅者我謂之甥”，這和“須眉謂姊妹之子為甥”是完全一致的。《釋名·釋支屬》：“舅謂姊妹之子為甥。甥亦生也，出配他男而生。”這不單注釋了“甥”這一稱謂的寄義，並且也申明了此稱謂以是定名的啟事：是同輩女性出嫁後生的男孩子，以是才稱“甥”。從該稱謂的字形和《釋名》的注釋都不丟臉出，這是男性中央社會的產品。它和“出”是指統一類人，隻是孕育發生於差別汗青期間。侄，原作“姪”，《爾雅·釋親》：“女子謂晜弟之子為姪。”從女性，即姑的角度稱號本身兄弟的子嗣，以是字從“女”旁。男性叔伯稱兄弟的子嗣為“從子”。《儀禮·喪服傳》：“謂吾姑者，吾謂之姪。”姑、姪是一對彼此間的稱謂。從現代文獻考查，先秦期間“姪”多指女性，即姑對兄弟的女兒的稱號，如《左傳·襄公十九年》：“齊侯娶於魯，曰顏懿姬，無子，其姪鬷聲姬生光，認為年夜子。”鬷聲姬生下齊侯的太子，她固然為女性。《左傳·襄公二十三年》：“臧宣叔娶於鑄，生賈及為而死。後妻以其姪，穆薑之姨子也。”給臧宣叔做後妻，固然是女性。《年齡公羊傳·莊公十九年》：“諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣從。”可以陪嫁給諸侯做媵妾的，固然也是女性。漢代當前，姪就由專指兄弟的女兒擴展到泛指兄弟的子嗣，不再有性另外限定。《顏氏家訓·風操》：“姪之名雖通男女，並是對姑之稱。”姪之稱，是包容男女兩性質嗣的。於是“姪”字也就改作“侄”了。晉代當前，“侄”又專指兄弟的男性質嗣，如顏之推所言，始有叔侄之呼。《爾雅·釋親》中還說：“妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥。”這和上述“舅之子為甥”“姑之子為甥”完全一致。在氏族社會中，婚姻關係是在氏族的婚姻同盟中舉行的，這種世代婚姻關係造成了“甥”可所以舅、姑之子，也是“妻之晜弟”和“姊妹之夫”，他們是指統一群人。到了專偶婚時代，婚姻同盟不複存在，人們擇偶的規模也逐漸擴展，“姊妹之子”“妻之晜弟”與“舅之子”“姑之子”不再是統一群人，“甥”也就專指“舅之子”了。《光亮日報》