——豐潤楊向奎師長教師和他的高文學派作者：吳銳作者供圖學人小傳楊向奎，字拱辰，奕奕河北豐潤人。傳芬史學家、高文思惟史家。奕奕1935年卒業於北京年夜學史學係，傳芬1936年赴日本東京帝國年夜學留學。高文1937年回國。奕奕後接踵執教於甘肅學院、傳芬東南結合年夜學、高文西南年夜學、奕奕山東年夜學，傳芬主編《文史哲》雜誌。高文1957年入中國迷信院汗青所，奕奕曾任研究員、傳芬秦漢史研究室和清史研究室主任。著有《西漢經學與》《中國現代社會與現代思惟研究》《宗周社會與禮樂文化》《清儒學案新編》等。閱盡世事，留下巨著楊向奎師長教師之名，“奎”，指奎宿；其字拱辰，“辰”為北極星。楊師長教師晚年，學術界尊稱他“向老”或許“楊向老”。楊師長教師1910年1月10日出生於河北豐潤縣縣城東北豐產塢鎮楊家莊。豐潤是進出山海關的衝要，物產富厚，現代有“南無錫，北豐潤”之說。在豐潤老縣城正南的平原上，有一座突出的小山丘，名叫車軸山，山上有遼金時代的浮圖。清光緒五年，車軸山上建起了燕山學堂、貢院。清光緒二十九年，這裏設立了遵化州官立中書院，此刻叫車軸山中學，楊師長教師即在此讀中學。山東年夜黌舍園內八年夜傳授雕塑作者供圖1929年春，楊師長教師考入北京年夜學預科。除了念書，他還喜愛京劇、下棋、摔跤。有人戲稱楊師長教師“愛看京劇不會唱，愛看下棋不會下，愛看摔跤不會摔”。楊師長教師雖然也“追星”追過梅蘭芳，但他對筆者說，他總覺得梅蘭芳的樂成好像是苦練而成的，楊小樓演的武生則渾然天成，更勝一籌。1935年夏，楊師長教師以研究明史的論文卒業，留本校理科研究所任助理，收拾整頓明清檔案。1936年，他應同親摯友李爾重之邀，到日本東京帝國年夜學留學，追隨加藤繁傳授進修隋唐史。1937年，七七事項發作，師長教師回國。楊師長教師對家鄉的文明設置裝備擺設十分體貼。他屢次對李爾重說，河北省最缺兩樣，一是沒有一所好年夜學，二是沒有一座好藏書樓。1937年日寇通緝抗日分子，通緝名單中有楊師長教師的教員顧頡剛師長教師。顧師長教師應“中英庚款董事會”之聘，赴甘肅考查。1938年1月，楊師長教師聞訊，決議投靠顧師長教師。他們一路在甘肅臨洮、渭源辦小學西席講習班，為抗日培訓人才。1940年2月，楊師長教師到成都，進入顧師長教師主理的齊魯年夜學國粹研究所。哄騙在四川的時機，楊師長教師對李冰治水舉行了周全研究，寫出《李冰與二郎神》的書稿，有20萬字。稿子放在重慶自力出書社，惋惜尚未出書就丟掉了。北平淪亡後，北平幾所年夜學遷徙至陝東北部的城固縣，建立了東南結合年夜學。1940年秋至1943年，楊師長教師在東南結合年夜學任汗青係副傳授。在此時期，他寫成了《西漢經學與課本》，1945年這本書以《西漢經學與》之名出書。從1946年到1956年，楊師長教師曆任山東年夜學中文、汗青兩係的主任。那時汗青係有八年夜傳授，除楊師長教師外，另有童書業、黃雲眉、張維華、鄭鶴聲、王仲犖、趙儷生、陳同燮，這種師資氣力在天下都是稀有的，被戲稱為“八馬同槽”。在現今的山東年夜學濟南校園，有八年夜傳授的青銅雕塑。實在，那時“八馬同槽”的山東年夜學在青島。青島解放前，其時中共地下黨的兩名賣力人都來找楊師長教師，給楊師長教師兩項使命，一是不要將山東年夜學遷離青島，二是保住青島紗廠。楊師長教師在無關同道的幫忙下實現了這兩項使命。1951年，楊師長教師開辦《文史哲》雜誌。1956年他調到北京，任中國迷信院汗青研究所二所研究員、研究所學術秘書、學術委員會主任。那時，汗青所的一級研究員隻有兩位：顧頡剛、侯外廬。1962年4月，楊師長教師的專著《中國現代社會與現代思惟研究》上冊出書，1964年8月下冊出書。這是楊師長教師中期代表作。上冊基本上斷限在北宋以前，下冊自北宋最先，到清朝鴉片戰役。上、下冊均分甲、乙兩編。甲編研究中國現代社會，乙編研究中國現代思惟。上冊奠基了厥後《宗周社會與禮樂文化》的框架。下冊初次應用了作者特地到曲阜收拾整頓的孔府檔案，備受學術界好評。據噴鼻港曹聚仁師長教師說，此書一在噴鼻港麵市，即被搶購一空。1966年，楊師長教師被錄用為汗青所清史研究組組長。在“文革”中，他自學了實踐物理學。他以為，汗青學是社會迷信的根蒂根基迷信，物理學是天然迷信的根蒂根基迷信。20世紀90年月，筆者在擔當楊師長教師助手時期，按他要求翻譯了不少實踐物理的英文資料，記得末了一種是對於超弦實踐的。楊師長教師晚年在數學、物理學上花的時間，竟跨越了其史學本行。1977年，《論時間、空間和引力》《引力與熵》印出征求定見本。這一年，中國迷信院哲學社會迷信學部自力為中國社會迷信院。1978年中國社會迷信院研究生院建立後，楊師長教師專任傳授、博士生導師，並開辦《清史論叢》。1979年，汗青所清史研究組改為清史研究室，楊師長教師任第一任主任。1981年，楊師長教師到美國舉行學術拜候，在喬治敦年夜學初次正式提出“熵是引力的效用”的不雅點。1995年出書的《天然哲學與品德哲學》是師長教師幾十年來切磋物理學、哲學的一個總結。該書姊妹篇《迷信與哲學——〈天然哲學〉續篇》1997年出書。2000年1月，楊向奎師長教師口述平生履曆尤其是治學過程的《楊向奎學述》出書，該著係門生李尚英收拾整頓。同年，《楊向奎是非句》問世。2000年7月23日，楊師長教師在北京歸天，媒體在報道中譽其為“史學界一代宗師”。楊師長教師歸天後，在楊師長教師女兒楊永賢的鼎力大舉撐持下，我花了三年時間將楊師長教師一切著述修訂了一遍，末了編成了一套八卷本《豐潤楊向奎師長教師選集》，共900多萬字。親炙巨匠，尋求真諦1931年，楊師長教師轉入北年夜汗青係，受教於顧頡剛、錢穆等師長教師，也選修過錢玄同、熊十力等先輩的課程。此中對楊師長教師平生影響最年夜的無疑是顧頡剛師長教師。修業時期，他與孫以悌、高去尋、胡厚宣、張政烺、王樹平易近等建立念書會，由孫以悌定名為“潛社”，還出書了《潛社史學論叢》。孫以悌尚未卒業就蹈海自盡，筆者至今保留著他的《書法小史》手稿複印件，是楊師長教師送我的。高去尋厥後任史語所研究員。胡厚宣與張政烺厥後與楊師長教師一樣，都是中國社會迷信院汗青研究所的元老。王樹平易近已經與楊師長教師在甘肅臨洮同事，晚年任教於河北師範年夜學。1933年，顧頡剛師長教師的《三皇考》靠近完稿殺青，但“玄門中的三皇”一章尚付闕如，由於這需求研讀年夜量玄門經典著述。顧師長教師事忙，遂囑楊師長教師實現。楊師長教師用了一年半的時間將商務印書館影印北京白雲不雅保藏的《道藏》翻了一遍，1934年實現顧師長教師交付的章節，師徒結合簽名出書該書。1934年3月，顧頡剛開辦《禹貢》半月刊，堆積了一批專門研究汗青地輿學和邊陲問題的學者，造成一個被稱為“禹貢學派”的學術群體，楊師長教師是此中一員。楊師長教師在北年夜的6年，恰是古史辨靜止蓬勃向上的期間。楊師長教師與顧師長教師無所不談，甚至包孕一些主要的私事。傅斯年一直把楊師長教師看作是“顧派”的人，這從一個正麵也申明了楊師長教師與顧師長教師的緊密親密關係。楊向奎部門著述作者供圖楊師長教師晚年，很誇大他不屬於顧師長教師所開創的“古史辨派”，緣故原由之一固然是在上人各有誌。顧師長教師30歲出頭時，已名震天下，惹起國共兩黨的器重。楊師長教師耳聞眼見國平易近黨的敗北，但願有一個有作為的政黨代替它，眼光天然轉向共產黨，對唯心主義實踐也始終都有好感。楊師長教師1950年入黨。他十分看重實踐和古文字，對郭沫若師長教師推許備至。筆者在跟隨楊師長教師的曆程中，感應他最尊重的巨匠除郭沫若師長教師之外，就是顧師長教師。楊師長教師說，他深知顧師長教師“誌趣之高潔，學識之卓越”，在一切史學家中，隻有顧師長教師的文章寫得最好，他是史學家中的年夜文學家，沒有任何人能寫出他那種文風。已往有傳言說“顧頡剛的文章都是學生們替他寫的”。楊師長教師回憶說，那時咱們一批年夜學生剛卒業，懂得什麽？能替顧師長教師寫文章？相反，咱們寫的文章每每要求顧師長教師署名，才氣揭曉，得的稿費也多。這是顧師長教師汲引年青人，絕非據有學天生果。例如楊師長教師寫的《車戰考》，假如署本身一小我私家的名字揭曉，隻能得一塊年夜洋稿費，加上顧師長教師的名字則可以得五塊。楊師長教師經常布滿真情地對門生們說：“終生感激顧師長教師！”1980年，楊師長教師帶頭倡議《慶祝顧頡剛師長教師八十八誕辰文集》。厥後書未出而顧師長教師歸天，乃改為《顧頡剛師長教師降生九十周年數念學術論文集》，在出書的環節上幾經周折，末了以《留念顧頡剛學術論文集》為名出書。此書若沒有楊師長教師對峙，可能就不明晰之了。楊師長教師愛吾師，更愛真諦。針對傅斯年名作《夷夏工具說》，楊師長教師作《夏平易近族起於西方考》，以為夏代晚期中央在山東等西方，而不是像傅斯年說的那樣最先就在東方，此文由傅斯年保舉揭曉。在疑古思潮如日中地利，楊師長教師就很多古史問題提出與顧師長教師差別的定見，顧師長教師或將這些差別定見支出《尚書研究課本》，或保舉揭曉。顧師長教師以賅博的學問和人格魅力傾倒了浩繁學子。其時在浙江省藏書樓事情的童書業尚名不見經傳，是顧師長教師最喜愛的學生之一。童師長教師是蠢才，古史、瓷器、藝術，無不涉獵，還研究過馬列主義。楊師長教師與童師長教師私情最篤，童師長教師早年筆名“童疑”，楊師長教師筆名“楊守”，他們的爭執收錄在《古史辨》第七冊中。楊師長教師對我說，古史辨靜止最盛之時，他和童書業就住在顧師長教師家裏，協助顧師長教師事情。廣見洽聞，借鑒新派楊師長教師於學無所不窺，對古史、經學、小學、“紅學”以致物理學，都有獨到的發現。他在炎黃文化、夏文明、儒家哲學等範疇，都有卓異的孝敬，“獨門特技”當推神守、社稷守研究。神守、社稷守這兩個術語出自《國語》。《國語·魯語》記錄，魯哀公元年，吳王夫差搗毀越國的國都會稽，在毀城的曆程中，出土了出格長的骨頭，一節骨頭竟蓋滿了一車！這在其時無疑是帶有神秘色調的好色先生破解版成人，孔子是聞名的博物正人，他以為會稽出土的骨頭是防風氏的遺骨，是以講述了無關“禹致群神於會稽之山”的傳奇故事。吳國的使者不知什麽是“神”，孔子因而注釋道：“山水之靈，足以紀綱全國者，其守為神，社稷之守者為公侯，皆屬於王者。”這段話被司馬遷寫入《史記·孔子世家》，曆代學者均認為孔子所說的“神”是鬼神，厥後也經常被拿來作為中國現代存在宗教的證據。楊向奎著《繹史齋學術文集》作者供圖楊師長教師指出，孔子所說的“神”是人而不是鬼神，詳細來說是酋長。《韓非子》也記錄了這事，原文是：“禹朝諸侯會稽之上，防風之君後至而禹斬之。”與《國語·魯語下》對照，“群神”就是“諸侯”。在階層社會的初期，統治者居山，作為天人的前言，全是“神”國，國王們隔離了天人的交通，壟斷了交通天主的年夜權，他們就是神，沒有不是神的國王。蒙文通師長教師也指出：“舊說青衣神即蠶叢，青衣神應在青衣水，或蠶叢開國亦在此。《魯語》‘禹致群神於會稽之山’，神是君長。《封禪書》‘黃帝時萬諸侯，而神靈之封七千’，也是說神即君長。可知青衣神便是青衣君長。”楊師長教師的同門劉起釪師長教師指出，《史記·夏本紀》：“帝禹東巡狩，至於會稽而崩……或言禹會諸侯江南。”而《國語·魯語》雲：“禹致群神於會稽之山。”可知群神便是諸侯，亦即其時部族首級。這都是準確的見解。《國語·楚語》記錄：“南正重司天以屬神，火正黎司地以屬平易近。”這裏的“重”讀作“反複”的“重”，意思是神。楊向奎師長教師以為“重”為神職，而“黎”為平易近職，厥後成長，神職為“神守國”，而平易近職為“社稷守”。“重”厥後演化為祭司，為神為巫；而“黎”厥後演化為人主，為王為公侯。遠古時代，神守與社稷守不分，一切國王都是神而能通於天；神守與社稷守之分，當在夏初。恩格斯以為，是文化社會的歸納綜合。那麽，摸索文化發源的焦點就是要確定何時呈現，也就是確定何時從神守拙化出社稷守。我將神守注釋為神權構造，社稷守則是王權，神守是人類遍及履曆的階段，最初一切的社會實體都是神守，厥後從神守拙化出社稷守，即最早的；同時，還沒有跨入門檻的神守仍觸目皆是。楊師長教師“平生念書”，但不是足不出戶。他平生器重平易近族學質料，來源史所不久就到四川涼山彝族地域查詢拜訪，以是繼王國維提出傳世文獻與考古質料相聯合的二重證據法之後，楊師長教師加上平易近族學，提倡“三重證據法”。楊師長教師對神守的研究就曾遭到彝族畢摩的開導。《詩經》記錄商族的來曆是“天命玄鳥，降而生商”，自古以來“玄”被注釋為玄色，玄鳥即燕子。楊師長教師初次釋出甲骨文“不玄冥”，初次釋出金文“玄黿”，使我信賴“玄”是神聖的意思。又如“明保”，見於《尚書·洛誥》，又見於西周初年的青銅器。古代學者一般以為“明保”是周公的兒子，隻有楊向奎師長教師自成一家，以為明保即周公。有的學者以“甚至有人以為明保即周公”來表達對楊說的立場。聯合楊師長教師對神守的注釋，我主張“明保”相稱於神保、靈保、天保、聖保。西周可能存在年夜祭司和國王兩套權利體係，太公可能是武王朝的年夜祭司，周公可能是成王朝的年夜祭司。年夜祭司因為握有重權，故能在很是期間攝政當國，由此現代就有周公稱王的說法。根據我國傳統學術史“學案”的文體，教員學案之下必列門人，並且凡是是好幾代門生。吳興錢玄同師長教師是古史辨靜止的引路人之一，在諸多方麵與他的教員餘杭章太炎師長教師年夜異，但錢師長教師的知友黎錦熙師長教師說，未來的《餘杭學案》下必立《吳興學案》。我想，未來的《吳縣學案》下也必立《豐潤學案》。汗青學需求打根蒂根基、下笨功夫，從古到今，湧現過很是年青的文學家和迷信家，但少少豐年輕的史學家，像顧頡剛師長教師30歲出頭就知名的，鳳毛麟角。要在汗青學範疇造成一個學派，那就更難了。楊師長教師開創的學派，此刻還不煊赫，留給前人慧眼識珠。他的《年夜一統與儒家思惟》《先秦思惟發言》被列入“各人小書”一版重版；他最主要的代表作《宗周社會與禮樂文化》也被列入“文津書館”重版。這申明讀者還很是喜愛楊師長教師的著述，他的書、他的思惟將垂諸長遠。《光亮日報》