作者：雷鈺在中國史籍裏，絲綢無關伊朗的見證記錄最早出自司馬遷的《史記》。《史記·年夜宛傳記》記錄：“安眠在年夜月氏西可數千裏。下中”安眠即帕提亞帝國，國波關係曾與羅馬帝國抗衡，友好盛極一時。絲綢《魏書·西域傳》記錄：“波斯國，見證都宿利城，下中在忸密西，國波關係古條支國也。友好”此處的絲綢“波斯”係薩珊王朝，又譯薩桑王朝，見證得名於其創立者阿爾達希爾的下中祖父薩珊。薩珊是國波關係一名祆教祭司，其子帕佩克在3世紀初節製法爾斯省年夜部門地域後，友好基本掙脫安眠帝國的統治。224年帕佩克之子阿爾達希爾起兵，成立薩珊王朝；226年占領歐美封，號稱“諸王之王”，開創帝國偉業。薩珊帝國的邊境席卷蔥嶺以西的泛博地域，並一度占領塔什幹，把守工具方交通的咽喉要道，是絲綢之路的必經之地。公元425年貴霜帝國消滅後，薩珊波斯在絲路商貿中起著無足輕重的作用。波斯人不隻是中國絲綢的重要消費者，並且險些壟斷了絲路的直達商業，拜占庭人、突厥人、粟特人等均無奈與之對抗。精明無能、贏利豐盛的波斯人是歐洲與遠東商貿中最為活躍的中間商，波斯語甚至成為“絲綢之路上的通用言語”。絲路商貿勾當極年夜地鞭策了薩珊帝國社會經濟文明的昌盛成長。薩珊王朝在繼續阿契美尼德王朝的波斯傳統文明的根蒂根基上，羅致工具方文化成績，創造出光輝輝煌光耀的薩珊文明。據張星烺編注、朱傑勤校訂的《中西交通史料匯編》第三冊記敘，“薩珊朝末年，養蠶抽絲之法，已由中國傳至波斯”。波斯人的絲織品統稱為“波斯錦”，燦豔多彩，品質上乘，風靡一時。“薩珊式”的聯珠吉利斑紋，對中國、拜占庭和埃及等地工藝美術的成長影響深遠。618年唐朝成立，斥地了中交際往的新紀元。按照唐初的法律，本國質子和滯留不歸的青鳥使皆隸屬於中心十六衛上將，宿衛京師。波斯人可以到場科舉、與唐人通婚，勳績卓越者賜姓李、封官開府、榮升將軍，身後葬於中土。如在太宗貞不雅年頭年，安朏汗率5000餘人歸順唐朝後，安設於維州(今四川茂縣)，出任維州刺史，封為定襄郡公。唐高宗期間，安朏汗之子安附國繼任維州刺史，加封子爵，提升右衛護上將軍，病故後葬於長安。唐強大時，絲綢之路流通無阻，包孕波斯商人在內的胡商接連不斷。他們將珍禽異獸、珠寶噴鼻料、玻璃器皿、金銀錢幣、宗教信奉、音樂跳舞、飲食衣飾等帶入華夏，出現出一派富貴情形。然而，薩珊波斯帝國卻一落千丈，搖搖欲墜，危在朝夕。麵臨阿拉伯人勢不成擋的要挾與軍事進攻，薩珊國王耶茲底格德三世曾三度“遣使朝貢”，向唐朝求援。終因路途悠遠，唐太宗心有餘而力不足。642年，阿拉伯雄師在奈哈萬德徹底搗毀薩珊軍，霸占歐美封。耶茲底格德三世逃往中亞，651年卒於木鹿，薩珊王朝遂亡。耶茲底格德三世之子卑路斯逃至吐火羅，求救於唐朝。為了撫慰亡命的波斯王子，同時也出於對西部邊境安全的思量，661年唐朝在錫斯坦的首府疾陵城設波斯都督府，拜卑路斯為都督。根據《中西交通史料匯編》第四冊的記敘，“唐代波斯都督府所轄境域，僅波斯東部邊地罷了”。翌年，卑路斯被唐高宗封為波斯王。據《冊府元龜》記錄，卑路斯兩度“遣使來朝”，向唐高宗“獻方物”，並於673年親自訪華。因為不停受到阿拉伯人的進攻，674年卑路斯入唐遁跡，假寓長安，高宗授其為右武衛將軍。678年卑路斯客死長安，唐高宗立其子泥涅師為波斯王，並派吏部侍郎裴行儉帶兵護送其回國規複。裴行儉率軍行至碎葉後折返。迫於阿拉伯帝國強盛的軍事壓力，泥涅師持久滯留在吐火羅，部屬離散，複國有望。但他仍與唐朝連結接洽，曾於682年和706年“遣使孝敬”。707年泥涅師返回長安，被唐中宗封為左威衛將軍，不久病故。泥涅師之子蒲桑被立為波斯王後，在河中地域與阿拉伯人奮力抗爭，直至730年。危難之中的波斯王巴望與年夜唐修睦，頻仍地“遣使朝貢”。唐玄宗力推“武官用漢人，武將用胡人”的新政，波斯人則甕中之鱉。在《冊府元龜》中，波斯人“朝貢”十餘次，到達顛峰。719年,波斯王先後三次“遣使朝貢”；722年，“波斯國遣使獻獅子”；725年和730年，穆沙諾兩度來朝，均被“授折衝，住宿衛”，在長安任職。蒲桑之後，其前人仍以波斯王的名義調派使者到唐朝貢，向唐玄宗獻犀牛、年夜象、瑪瑙床、無孔真珠等“方物”。唐玄宗之後，無關波斯王“遣使朝貢”的記載已未幾見，在《冊府元龜》中僅有一些零散記錄：759年、762年和771年“獻真珠、琥珀”等。780年唐德宗即位後，再無此類民間交流的記載，但中國與波斯之間的平易近間來往依然緊密親密。無論是在具備國際都市風貌的唐代兩京、絲路沿線的節點都會涼州等，照舊在西北沿海的互市港口泉州、廣州等，都有設店做生意、行醫、參軍和布道的波斯人。從各種文獻資猜中可以較著看到，波斯移平易近險些普遍年夜唐各地。《承平廣記》中稱波斯報酬“波斯胡”，對假寓長安，謀劃珠寶、噴鼻藥等行業的波斯商人多有記敘。《資治通鑒》雲，787年，“四千”波斯人滯留長安，有的長達“四十餘年”，他們“皆有老婆，買田宅，舉質取利，安居不欲歸”。《中西交通史料匯編》第三冊寫道，“年夜凡波斯人萍蹤所至之處，皆有祆祠”。兩京也不破例，長安的布政坊、醴泉坊、普寧坊和靖恭坊，洛陽的會節坊、樹德坊及南市西坊均建有祆祠。按照真人元開的《唐年夜和上東征傳》記錄：748年，高僧鑒真第五次東渡日本漂流至海南島振州，聽聞本地“南北三日行，工具五日行，村村相次”都是波斯人。波斯人入唐，強化了胡漢交融、胡漢並存的多平易近族意識。總之，薩珊波斯亡國後的百餘年間，唐朝對亡命、寓居、滯留於年夜唐境內的波斯王室後嗣冷遇有加、誠信親善。誠然，浩繁朝貢者中不解除假借波斯使節之名的商人或其餘處所首級，其目的是哄騙中國與波斯之間的親善關係求得人身安全保障、得到更多的商貿好處，而平凡的波斯人更是求之不得。絲綢之路見證了中國與波斯之間積厚流光、互利互惠的汗青來往和敵對關係。唐朝-波斯在、經濟、軍事、文明、宗教和藝術等諸多方麵交流互鑒，是既具深度又有廣度的全方位的來往，觸及平易近族史、邊陲史、文明史、言語史、交通史等方麵的研究，值得咱們深切摸索。正如中東史專家彭樹智師長教師在其著述《文化來往論》中所言，“伊朗文化同中漢文明之間的悠長、寬泛而互動的來往，是一部耐久不衰、開發不盡的汗青研究資源”。《光亮日報》