邵麗坤長春景華學院特聘傳授，產業芯吉林省社會迷信院副研究員我國領有品種單一、激活數目極為富厚的文學口頭文學資源，包孕神話、產業芯史詩、激活平易近間故事、文學傳說、產業芯歌謠和笑話等。激活這些文學資源孕育發生於平易近眾中，文學反應了平易近眾的產業芯思惟感情及精力狀況，靠口耳相傳傳播到明天。激活跟著非物質文明遺產日漸遭到器重，文學一部門口頭文學被列入各級非遺名錄，產業芯並獲得必然水平的激活掩護。然而關於數目重大的文學口頭文學來說，被存眷和掩護的還隻是不年夜的一部門。究其緣故原由，很主要的一點就是“非遺無用”——因而，怎樣讓口頭文學闡揚其今世價值，煥發朝氣與活力，是值得思索的問題。與影視財產對接我國口頭文學資源異樣富厚，每個種別都有其怪異的文明元素，不單承載著差別平易近族、地區的文明信息，也是人類文明“鮮活的影象”。這些口頭文學之以是能傳播到明天，是由於其切近糊口、切近平易近眾的屬性，曾一度滿意人們的審美需求和感情需要。跟著時代的成長，年夜量的口頭文學已掉去了以往講述的場所和流傳的空間，掉去了已往的功效，好像成了有些人眼中的“無用”遺產。但事實上，隻需變換不雅察的角度、調解思索的體式格局，就能發明，優異的口頭文學資源領有相稱精彩的時代“哄騙”價值。博物館本年推出一款月餅，其盒蓋交融了諸多傳統文明元素：畫麵內容是新詩詞意境，體現體式格局是剪紙，終極出現是一盞紙雕燈，是一款既能飽口福又能滿意審美需要的文創。光亮日報李韻攝/光亮圖片滿族說部，是吉林省的級非物質文明遺產名目。它本是在滿族平易近眾中口耳相傳的長篇口頭文學，反應了滿族及其先平易近自強不息、愛國愛族、勇猛善戰的平易近族精力，同時也通報著富厚的地區文明信息，有的故事不隻僅在滿族群眾中傳播，在西南其餘的少數平易近族中也廣為人知。此中就不乏具備時價錢值的資源。好比，白花公主的傳說是滿族說部中烏拉那拉氏家族傳播的一個文本。白花公主是一位如花木蘭一樣的女英雄，她在西南險些眾所周知，又帶有滿族特色。咱們應該開掘此中的平易近族文明精力，將之轉化為成長文明財產的主要資源。例如拍成影視劇或許動畫片等，此中可以穿插年夜量的具備平易近族特色的風尚、信奉、音樂、衣飾，以及其餘非遺內容。用這種體式格局讓更多人相識白花公主，在引發人們對女英雄的崇拜和熱愛的同時，又能起到弘揚、傳承非遺的作用，還在必然水平上促成本地經濟的成長，進而為非遺的掩護與傳承提供能源和撐持。與遊覽經濟交融來自於平易近間的口頭文學自然就與遊覽有著不成支解的聯係關係，甚至孕育發生連動的效果。耳熟能詳的平易近間故事不單使得遊覽景不雅被旅客清楚影象，還能把具備差別特色的地區文明光鮮地域別開。同時，景區也可以依據平易近間故事適本地增長景點，讓平易近間故事與遊覽文明充實交融成長，孕育發生弘揚處所文明傳統與成長經濟雙贏的場合排場。可否有用哄騙口頭文學資源，是景區做好故事營銷敗的要害。跟著物質和文明糊口程度的提高，旅客曾經不再僅僅滿意於對周圍景不雅的賞識，他們更需求文明上的享用。從某種意義上說，遊覽的曆程就是文明接管的曆程，在此曆程中，“故事”有著無可替換的文明流傳力。好比去過雲南聞名風光區石林的人年夜多會說“我去過阿詩瑪的故裏”，就是由於這個景區與阿詩瑪的故事相連。阿詩瑪的故事是按照彝族敘事長詩《阿詩瑪》改編而成，厥後拍影戲時在石林景區年夜量取景。跟著阿詩瑪故事的寬泛傳播，石林景區也著名遐邇。吉林省乾安縣內的泥林，有年夜天然巧奪天工的天然景不雅，也有傳播長遠的故事，就是缺乏故事的營銷，因而曉得它的人並未幾，其所謂“南有石林、北有泥林的”佳譽更是不為人知。以是，做好故事的營銷，是遊覽文明的一個重點。怎樣哄騙故事做好營銷，是重點和難點。打牲烏拉總管衙門，是清廷專門為皇室貢奉西南物產的治理機構，已經設立在吉林省吉林市烏拉街滿族鎮。打牲烏拉納貢的物種類類單一，與江寧、姑蘇、杭州並稱為四年夜朝貢地，素有“南有江寧織造，北有打牲烏拉”的說法。打牲烏拉衙門與清朝外務府往來頻仍，留下了年夜量的故事和秘史。近年來，本地無意將之打形成文明品牌，包孕重修打牲烏拉總管衙門，設置裝備擺設打牲烏拉貢品展覽館，先容相幹常識，此中固然包孕年夜量的故事和傳說。貢品文明的汗青就是打牲烏拉總管衙門的影象史，傳說及故事讓這段汗青鮮活和活潑。滿族說部口頭遺產中有一部《鰉魚貢》，就是記載清代貢品文明中供獻鰉魚的故事，此中有一些對於捕獲鰉魚的武藝和曆程，另有鰉魚生存及烹調的要領，以及其時捕獲鰉魚的人即打牲丁的糊口與運氣。昔時，打牲烏拉總管衙門在明天的吉林市烏拉街鬆花江邊製作了一座“打漁樓”，專門貯存漁網、漁具等，成為其時有名的烏拉八景之一，村子也是以得名漁樓村。與文創產物嫁接遊覽時采辦本地的土特產，是十分遍及的消費舉動。吉林省的長白山地域風光奇麗，也由於是滿族的起源地，成為吉林省特色遊覽的招牌。除了景致讓人流連忘返，本地的特產，如人參、鹿茸等補品，五味子、貝母等中草藥，也備受旅客青眼。放眼當下的市場，土特產物的包裝尚未獲得商家充足的器重。雖然有些產物應用了貌似精致的包裝，但現實上同質化、平淡化較著，稀有可以或許表現長白山文明元素者。實在，長白山地域的滿族剪紙頗具特色，尤其是人參的抽象，很是富厚又有特點，有些剪紙的創作靈感就是來曆於長白山地域的人參傳說。這些傳說，類型各別，文本多樣，成為長白山地域滿族剪紙的創作素材。假如在土特產的包裝上融入剪紙藝術，不單可以揭示本地的級非遺長白山剪紙的風範，並且文創設計還可為土特產注入新的文明元素，晉升產物的文明質量。再如，在吉林省具備滿族特色的遊覽景點，經常可以看到玩“嘎拉哈”的遊戲，這種遊戲重要用豬、羊、麅子等植物的膝蓋骨作道具，在傳統的滿族聚居地傳播較廣。實在，北京的70後，也年夜多都有少年時玩“抓拐”的影象，而“拐”就是嘎拉哈。可是許多人玩過嘎拉哈，玩過“抓拐”，卻不曉得這種遊戲是金兀術傳上去的。傳說金兀術從小貪玩兒，欠好勤學本事。15歲的一天，金兀術在深山老林裏碰見一個老奶奶通知他，隻需追到一隻麅子、一隻野豬、一隻黑瞎子，並想措施取下它們的嘎拉哈就能成為一個最無力氣的人。從此當前，金兀術苦苦訓練，終極獲得了嘎拉哈。在這個曆程中，他學會了投槍、騎馬和射箭的本事，而且技藝軼群。從此當前，金兀術取植物嘎拉哈學技藝的故事傳講開來。嘎拉哈也成了女真人意味吉利的物件兒。厥後，女真人把玩嘎拉哈當成了一種文娛的體式格局，始終傳播至今。如今，嘎拉哈在西南的滿族家庭中還能找到。吉林市烏拉街滿族小學就曾舉辦過玩嘎拉哈角逐。選手們身著滿族衣飾，舉措靈敏，花腔頻出，布滿意趣。嘎拉哈關於70後或更年長的人，是一種童年的回憶；關於80後和更年青的人則是一種新鮮的體驗。假想一下，在某景區裏，剛聽完向導講的嘎拉哈平易近間傳說，就在市肆中看到五光十色的嘎拉哈可供選購，閣下還設有遊戲體驗區，是不是可以或許引發旅客的采辦欲？口頭文學作為優異的傳統文明資源，不隻具有“口頭”流傳文明的能量，並且領有促成財產成長的動能，要害在於，用何種體式格局去激活它們的“財產芯”。《光亮日報》