作者：牛冠恒2019年7月9日，不做飽食總書記在中心和機關黨的終日設置裝備擺設事情集會上發言誇大：“要踐行新期間好幹部尺度，不做麻痹、用心服務懵懂的不做飽食昏官，不做饜飫終日、終日無所專心的用心懶官，不做推脫扯皮、不做飽食不思朝上進步的終日庸官，不做以權術私、用心蛻化蛻變的不做飽食貪官。”總書記用以描述懶官的終日“饜飫終日、無所專心”語出《論語·陽貨》：“子曰：‘饜飫終日，用心無所專心，不做飽食難矣哉！終日不有博弈者乎？為之，用心猶賢乎已。’”孔子以為一小我私家吃飽了飯，卻一天到晚沒有處所專心，沒有什麽事可做，那麽，如許的人就難以培養了。世上不是另有下棋的遊戲嗎？幹幹這個，也比什麽都不幹要強。“饜飫終日”者，較著物質糊口過得很恬靜，但卻並不是孔子的尋求。孔子尋求的乃是正人或許士的境界，“正人食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，堪稱勤學也已”，“士誌於道，而恥粗衣劣食者，未足與議也”。“食無求飽，居無求安”之正人與不以“粗衣劣食”為恥之士顯然與“饜飫終日”者差別，差別就在於正人或士不以物質糊口為尋求，而是起勁務道，正人或士所務之道，既包孕修身養性之道，也包孕為人處世之道，還包孕治國理政之道。年齡期間，禮壞樂崩，孔子想依賴正人去救世，“修己以安黎民”，故而他致力於造就正人。正人要救世，一定先修己，一定不克不及把本身等同於凡人，方能有所作為。凡人多尋求安閑恬靜的糊口，而正人則是“謀道不謀食”“憂道不憂貧”，把重要精神放在學道行道上。在他看來，勤學的正人該當是“食無求飽，居無求安”，而不是“饜飫終日、無所專心”，是以，當他發明他的門生宰予白日睡覺時，很是氣憤，用了“朽木不成雕也，糞土之牆不成杇也”來評估宰予。博弈本是小技，於正人學道可有可無，著迷此中甚至還會故障正人務道。孟子就曾批判過一種人：“博弈好喝酒，掉臂怙恃之養，二不孝也。”隻管雲雲，孔子照舊以為從事博弈也要比“饜飫終日、無所專心”強一些，為什麽呢？《管子·牧平易近》中有一句經典：“倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱。”意思是人們的衣食等糊口資料充分饒富了，便可以或許懂得和遵照品德規範及社會次序。但凡事矯枉過正，俗話常說“飽暖思淫欲”，糊口太安閑了，人們就會起淫邪之念，宋代年夜儒朱熹從哲學上對它舉行了闡發，“心體本是靜止不息，若霎時間無所用之，則邪僻之念便生”，是以前人在表明“饜飫終日、無所專心”時多以為，孔子並不是教人去從事博弈，而是以為“饜飫逸居，無所專心，則放辟邪侈，將無惡不作”，故而“賢人非教人博弈也，以是甚言無所專心之不成爾”。怎麽才氣防止“饜飫終日、無所專心”？陶侃運甓的故事或者能給咱們一些啟迪。《晉書·陶侃傳》記錄：“侃在州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。人問其故，答曰：‘吾方致力華夏，過爾優逸，恐不勝事。’”晉代陶侃在任廣州刺史時，公事逍遙。常常早上運一百塊磚於室外，薄暮又把磚搬回屋內。有人問他為何如許做，陶侃說：“我要致力於恢複華夏，而此刻過於落拓恬靜，若不磨礪本身，未來恐難當重擔。”《晉書·陶侃傳》評估他“勵誌勤力，皆此類也”。“饜飫終日、無所專心”既是無誌的體現，也是懈怠的體現。無誌就會無所事事，得過且過，做一天僧人撞一天鍾，假如是官員，就會甘做懶官，在其位而不謀其政。人當勵誌，剛剛不懶。勵誌先立誌，王陽明曾說：“誌不立，全國無可成之事。”立誌於學，立誌於辦事人平易近，都是立誌，“天行健，正人以自強不息”，誌立天然就能做到自強不息。毛澤東早在《否決本本主義》一文中，就攻訐了赤軍中存在的自暴自棄、饜飫終日的征象，“赤軍中顯然有一部門同道是自暴自棄，生吞活剝，浮泛樂不雅，倡導所謂‘無產階層就是如許’的謬誤思惟，饜飫終日，坐在機關內裏打打盹，從不願伸隻腳到社會群眾中去查詢拜訪查詢拜訪”。厥後黨的許多帶領人都把“饜飫終日、無所專心”當成一種權要主義舉行批判。1963年5月，周恩來總理在中共中心和國務院直屬機關賣力幹部集會專門做了否決權要主義的陳訴，他在陳訴中枚舉了20種權要主義，此中第九種即是“糊懵懂塗，混混沌沌，吠形吠聲，得過且過，饜飫終日，無所專心；一問三不知，一曝旬日寒。這是懵懂無用的權要主義”。“饜飫終日、無所專心”是一種權要主義，它的泉源在於忘了初心，損失了對馬克思主義的信奉，反動意誌闌珊，宗旨意識恬澹。官員在其位，就要謀其政，履其職，盡其責。關於黨員帶領幹部來說，全日“饜飫終日、無所專心”，既是沒有忠誠的表現，也是沒有擔任的體現。隻有勇於擔任、敢於任事、踴躍作為，才氣不孤負老黎民的期待。《光亮日報》