作者：韓慶祥專家事情室領銜專家、學理習近學體係一級傳授）“推進實踐的把握係統化、學理化”命題的平新提出，既是時代社會思想黨的實踐立異的內涵要求，也注解我國實踐界對黨的中國主義立異實踐的研究要進入一個新的階段、條理和程度。特色係統化看重實踐不雅點之間的學理習近學體係邏輯布局、總體框架及其組成的把握完備性、完整性，平新學理化看重思惟開掘的時代社會思想深切化、話語表達的中國主義學理化、內容闡釋的特色學理化、精髓歸納綜合的學理習近學體係學理化、實踐建構的把握邏輯化，係統化內涵要修業理化，平新學理化辦事於係統化。現有研究結果年夜多在係統枝幹、總體方略、周全保障、帶領主體、原創孝敬上下功夫，雖難能難得，但對哲學根底和係統骨幹的研究還不敷完整和粗淺。本文嚴酷根據中心對於“係統化、學理化”的要求，在研究和表述中，既知其言更知其義、既知其然更知其以是然、既知其語更知其道，在嚴酷同“中心精力”對表並尊敬“文來源根基意”的條件下，深切開掘相幹龐大命題和結論背地的原理學理哲理，回升到係統高度、深切到學理層麵，力圖以學理體式格局，把新時代中國特色社會主義思惟的迷信係統和邏輯布局，從汗青方位、哲學根底、係統骨幹、係統枝幹、周全保障、帶領主體、原創孝敬七個基本方麵出現進去。在二十屆中共中心局第六次團體進修時指出，推進實踐的係統化、學理化，是實踐立異的內涵要乞降主要路子。這不隻是黨的實踐立異的內涵要求，也注解實踐界對黨的立異實踐研究要進入一個新的階段、條理和程度，向新的高度和深度晉升。係統化看重實踐不雅點之間的邏輯布局、總體框架及其組成的完備性、完整性，學理化看重思惟開掘的深切化、話語表達的學理化、內容闡釋的學理化、精髓歸納綜合的學理化、實踐建構的邏輯化，且深切開掘龐大命題和結論背地的原理學理哲理，係統化內涵要修業理化，學理化辦事於係統化。本文嚴酷根據中心對於“係統化、學理化”的要求，在研究和表述中，既知其言更知其義、既知其然更知其以是然、既知其語更知其道，在嚴酷同“中心精力”對表並尊敬“文來源根基意”的條件下，力圖以學理化體式格局，精準開掘相幹龐大命題和結論背地的原理學理哲理，且回升到迷信係統高度、深切到學理深層麵。以學理化體式格局提煉歸納綜合、周全掌握新時代中國特色社會主義思惟的迷信係統，起首需求確定一種要領論。這一要領論可從兩方麵入手。一是基於治國理政的理論來掌握其迷信係統的板塊布局、內涵邏輯和總體框架。理論是實踐之源。咱們的實踐是“一種汗青的產品，它在差別的時代具備完全差別的情勢，同時具備完全差別的內容”。這象征著起首要搞清晰治國理政理論及其所處的時間、空間、前提即“汗青方位”。黨的十八年夜以來，中國特色社會主義進入了新時代，我國成長站在新的汗青出發點上。每個時代總有屬於它本身的問題，馬克思指出：“問題就是公然的、無畏的、擺布所有小我私家的時代聲響。問題就是時代的標語，是它體現本身精力狀況的最現實的呼聲。”每個時代隻能提出它能解決的問題、提出它能實現的使命。治國理政理論所解決的時代性問題，是強國設置裝備擺設、平易近族中興，集中解決“年夜而不強”的問題，迎來從“站起來”“富起來”到“強起來”的巨大奔騰。解決時代性問題、實現汗青使命、完成鬥爭方針，在那裏，既運用“哲學要領”，也采納“總體方略”，還提供“周全保障”。最為要害的是更需求一個強盛的“帶領主體”。二是從比方意義上理解迷信係統的板塊布局、內涵邏輯和總體框架。這可從掌握“一棵參天年夜樹”的板塊布局入手。一棵參天年夜樹，起首要搞清晰它是“在什麽時辰、什麽處所、什麽前提下栽的”，這比如迷信係統地點的“汗青方位”；其次要搞清晰這棵年夜樹的“根深不深、實不實、牢不牢”，根深才氣葉茂，這比如迷信係統的“哲學根底”；再次要搞清晰這棵年夜樹的“骨幹高不高、粗不粗”，這比如迷信係統的“係統骨幹”；接上去，也需求搞清晰這棵年夜樹骨幹上長進去的“枝幹多未幾、旺不旺、茂不茂”，這比如迷信係統的“係統枝幹”；接上去，又需求搞清晰這棵年夜樹“所需求的情況、維護和保障”，這比如迷信係統中的所謂“周全保障”；再接上去，還要進一步搞清晰賣力這棵年夜樹“治理、栽培、澆水、施肥、紮根、著花、成果、收成的主體”，這比如迷信係統中的所謂“帶領主體”；末了，顛末各方起勁，這棵年夜樹要結出果實了，還需求搞清晰這棵年夜樹及“枝幹上結的是什麽果實，果實年夜不年夜、多未幾、好欠好”，這比如迷信係統的“原創孝敬”。綜合“理論邏輯”和“年夜樹比方”兩方麵的闡發並加以提煉歸納綜合，新時代中國特色社會主義思惟的迷信係統及其板塊布局、內涵邏輯和總體框架就是：汗青方位—哲學根底—係統骨幹—係統枝幹—周全保障—帶領主體—原創孝敬。周全深切研究和掌握新時代中國特色社會主義思惟的迷信係統，上述7個基本板塊布局必不成少。本文對人們評論辯論較多的“周全保障”“帶領主體”兩個板塊不再贅述，集中闡發和論述“汗青方位”“哲學根底”“係統骨幹”“係統枝幹”“原創孝敬”。一、新時代中國特色社會主義思惟的汗青方位新時代、我國成長起來當前、兩個年夜局、社會重要抵牾、年夜國成為強國、以中國式古代化周全推進強國設置裝備擺設、平易近族中興，組成新時代中國特色社會主義思惟對“汗青方位”判定的基本框架。望文生義，汗青方位就是對於汗青成長的位置，重要回覆“由何而來”“此刻那邊”問題，這就是治國理政理論的“時代定位”問題。從相幹文獻看，黨的十九年夜陳訴第一個部門所講的“中國特色社會主義進入新時代”“三個象征著”“五句話時代特性”“社會重要抵牾”，《談治國理政》第三卷所講的“兩個年夜局”，黨的十九屆六中全會經由過程的《中共中心對於黨的百年鬥爭龐大成績和汗青教訓的決定》，黨的二十年夜陳訴提出的“中國式古代化”“強國設置裝備擺設、平易近族中興”等，配合組成理解新時代中國特色社會主義思惟對於“汗青方位”的文本依據。深切闡發上述文本可以看出，“三個象征著”素質上是從中華平易近族成長、迷信社會主義成長、中國特色社會主義成長三個維度，對治國理政理論所處的汗青方位舉行確定，本色上講的是“中國特色社會主義進入新時代”“我國成長起來當前”“使年夜國成為強國即完成強起來”的汗青方位。“第一個象征著”，指的是我國成長起來當前，中國特色社會主義進入新時代，中華平易近族迎來了從站起來、富起來到強起來的巨大奔騰，站在了完成強起來新的汗青出發點上，聚焦的是“中華平易近族成長進程”，講的是新時代“中華平易近族巨大中興”的敘事，焦點點是“中華平易近族”之主體和“站起來—富起來—強起來”之弘大汗青進程。“第二個象征著”，指的是社會主義由低穀到飛騰，站在了煥發強盛朝氣活力新的汗青出發點上，聚焦的是“迷信社會主義成長進程”，講的是“中國特色社會主義使迷信社會主義煥發強盛朝氣活力”的敘事，主體是“迷信社會主義”，總體趨向是“走出低穀—煥發朝氣”。“第三個象征著”，指的是中國特色社會主義開創了中國式古代化，站在了為解決人類問題孝敬中國聰明和中國方案新的汗青出發點上，聚焦的是“人類完成古代化成長進程”，講的是“中國特色社會主義創造中國式古代化及其世界意義”的敘事，主體是“中國特色社會主義創造中國式古代化”，要害點是活著界古代化邦畿中，中國式古代化具備世界意義，能為人類完成古代化提供一種具備光亮遠景的新的抉擇。由此不丟臉出，聚焦中華平易近族，使年夜國成為強國即完成“強起來”；聚焦21世紀迷信社會主義，使迷信社會主義在21世紀的中國煥收回強盛朝氣活力；聚焦人類完成古代化，中國式古代化為解決人類問題孝敬了中國聰明和中國方案；三者組成上述文本的內涵邏輯和焦點線索。闡發這一邏輯和線索可以發明，經由過程“中華平易近族—21世紀迷信社會主義—人類完成古代化”這一條理遞進的主體比力，經由過程我國成長起來“前後”的站起來、富起來與強起來、社會主義與本錢主義、成長中與發財這三種差別的視野對照，對於新時代中國成長的時代際遇是什麽就基本清楚了。在這個意義上可以說，新時代中國特色社會主義成長的內涵邏輯是“強國設置裝備擺設、平易近族中興”，即完成強起來。黨的十九年夜陳訴和十九屆六中全會經由過程的《中共中心對於黨的百年鬥爭龐大成績和汗青教訓的決定》所講的五個“時代特性”，就是從五個角度對新時代及其“強國設置裝備擺設、平易近族中興”舉行的闡釋；新的社會重要抵牾，就是從解決人平易近糊口“誇姣不誇姣”、和平易近族“強不強”兩個底子方麵，對新時代及其“強國設置裝備擺設、平易近族中興”舉行的闡釋。進一步看，新時代中國特色社會主義思惟在對“汗青方位”舉行界定的同時，還蘊含兩個較著的要領論框架。一個是橫向上，“兩個年夜局”的闡發框架貫串黨的十九年夜陳訴到二十年夜陳訴一直。黨的十九年夜陳訴所講的五個“時代特性”，就是在“強國設置裝備擺設、平易近族中興”與世界古代化框架中思索新時代的汗青定位；黨的二十年夜陳訴第三個部門，在對世界汗青趨向的不雅察、掌握中，提出了新時代新征程的中央使命因此中國式古代化周全推進中華平易近族巨大中興，中國式古代化為人類完成古代化提供了新的抉擇。這表現一種“中國—世界”或“平易近族—人類”的“兩個年夜局”不雅察體式格局和闡發框架，此中，完成中華平易近族巨大中興是戰略全局，世界視野就是直麵世界百年未有之年夜變局。另一個是縱向上，“年夜國設置裝備擺設→強國設置裝備擺設”成為一種領悟一直的邏輯闡發退路。在對新時代10年的總結中，從基於中國人平易近創造“兩年夜古跡”，到轉向“強起來”的汗青判定；從基於摸索世界某人類完成古代化進程中的“全新抉擇”，到造成對於“中國式古代化為人類完成古代化提供了新的抉擇”的汗青自傲等，都反應出中國共產黨人對新時代中國成長從年夜國走向強國的感性自發和自主自傲。二、新時代中國特色社會主義思惟的哲學根底實踐的學理化、“時代、理論、文本、實踐的按照”、體係為基的戰略辯證法，是掌握新時代中國特色社會主義思惟哲學根底的基本因素。推進實踐的係統化、學理化，是實踐立異的內涵要乞降主要路子。馬克思主義之以是影響深遠，在於其以粗淺的學理展現人類社會成長的真諦性、以完整的係統論證其實踐的迷信性。新時代中國特色社會主義思惟的成長是一個不停富厚拓展並不停係統化、學理化的曆程。這注解對新時代中國特色社會主義思惟的研究要向縱深推進。即繼承推進實踐立異，向實踐的學理化闡釋、學術化表達、係統化建構推進，係統化內涵要修業理化、學術化，學理化闡釋、學術化表達、係統化建構內涵要求必需深切展現出新時代中國特色社會主義思惟的哲學根底。沒有哲學根底的實踐底子談不上係統化、學理化，沒有哲學的係統就沒有“根”。在這個意義上，建構新時代中國特色社會主義思惟的迷信係統，對這一迷信係統舉行學理化闡釋和學術化表達，最為縱深最為底子最為厚重的就是理解此中蘊含的哲學根底。這該當看作咱們進一步熟悉、理解和掌握新時代中國特色社會主義思惟之迷信係統的深化，在這方麵現有的相幹結果還缺乏深切研究。反應中國特色社會主義成長的汗青邏輯，基於治國理政理論所破解的底子問題，表現總書記相幹主要闡述和新時代中國特色社會主義思惟的世界不雅和要領論之“六個必需對峙”，新時代中國特色社會主義思惟的哲學根底，若從學理上加以闡發、提煉和歸納綜合，就是“體係為基的戰略辯證法”。“體係為基的戰略辯證法”，是指在體係性理論和戰略性經營中運用辯證法，把辯證法運用於體係性理論和戰略性經營，在戰略中有體係辯證法，在體係辯證法中有戰略思維。它有四層寄義：時間上，跳出麵前從久遠目光看麵前，具備久遠視野；空間上，跳出局部從全局看局部，具備寬闊視野；體係上，跳出部門從全體看部門，具備全體視野；事物上，跳呈現象從素質看征象，具備縱深視野。需求申明的是，“體係為基的戰略辯證法”作為新時代中國特色社會主義思惟的哲學根底，是蘊含“理論”這一元素的，這裏講的“體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性”，重要是從理論方麵講的。對“體係為基的戰略辯證法”，需求進一步從汗青、理論、文本、實踐四方麵作出深切申明和論證。起首，“體係為基的戰略辯證法”反應了中國特色社會主義成長的汗青邏輯，有汗青依據。中國特色社會主義開創之初，因為人平易近日益增加的物質文明需求同掉隊的社會出產之間的社會重要抵牾使然，我國成長在理論上絕對看重“重點衝破”，即以經濟設置裝備擺設為中央，鼎新的重點在經濟範疇，意求成立社會主義市場經濟體係體例來解放和成長社會出產力，它創造了經濟疾速成長古跡。與此同時，呈現了成長的不服衡不調和不不變，針對這種新環境新問題，昔時咱們黨提出迷信成長不雅，本色是誇大“周全成長”。黨的十八年夜以來，中國特色社會主義進入新時代，在看重周全成長的根蒂根基上，針對周全深化鼎新及其總方針，誇大周全深化鼎新中碰到的問題多數是體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性問題，牽一發而動全身。要領取決於問題的天性。既然問題多數是體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性的，並且破解這些問題一定觸及體係以及此中的汗青和實際、征象和素質、全局和局部、以後和久遠、微觀和宏觀、重要抵牾和次要抵牾、非凡和一般的關係，由此就必需對峙體係不雅念，把中國特色社會主義成長置於中華平易近族巨大中興戰略全局和世界百年未有之年夜變局舉行“體係性的戰略經營”，兼顧推進“五位一體”總體結構、協調推進“四個周全”戰略結構，且要運用辯證思維來準確處置懲罰體係中一係列具備戰略性的辯證關係。指出：“黨的十八屆三中全會也是劃時代的，開啟了周全深化鼎新、體係全體設計推進鼎新的新時代，開創了我國鼎新開放的全新場合排場。”周全深化鼎新之以是是“劃時代”的，就在於它具備遷移轉變性、底子性、全體性、全局性、久遠性，需求從戰略長進行“體係全體設計”。這就把運用辯證思維舉行“體係性的戰略經營”推到汗青前台。恰是基於中國特色社會主義成長的汗青邏輯，在黨的十九屆五中全會上光鮮提出對峙體係不雅念，進一步誇大“體係不雅念是具備根蒂根基性的思惟和事情要領”，並把“對峙體係不雅念”作為“十四五”期間經濟社會成長必需遵照的一個主要準則。黨的二十年夜陳訴又進一步把“必需對峙體係不雅念”作為新時代中國特色社會主義思惟的世界不雅和要領論的焦點內容之一，並且在對體係不雅念舉行闡釋時，專門談到了戰略思維和辯證思維。其次，“體係為基的戰略辯證法”反應了治國理政理論的素質特性，有理論依據。問題是時代的聲響，哲學是時代精力的英華。在治國理政理論中所解決的問題許多，具備哲學意義上的時代性問題，就是“對峙和成長中國特色社會主義”“設置裝備擺設社會主義古代化強國”“設置裝備擺設持久在朝的馬克思主義政黨”，就是“中國之問、世界之問、人平易近之問、時代之問”，就是“兩個年夜局”中的龐大問題，就是在年夜國成為強國進程中以中國式古代化周全推進中華平易近族巨大中興，就是鼎新成長不變存在的深條理問題。上述問題都是體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性問題，破解這些問題，需求運用“體係為基的戰略辯證法”。再次，“體係為基的戰略辯證法”表現了相幹主要闡述中的思惟，有文本依據。關乎“體係為基的戰略辯證法”的相幹文本闡述，一是對於“體係不雅念是具備根蒂根基性的思惟和事情要領”，二是黨的二十年夜陳訴中對於新時代中國特色社會主義思惟的世界不雅和要領論中的“必需對峙體係不雅念”。“體係不雅念是具備根蒂根基性的思惟和事情要領”蘊涵富厚且有深意。“根蒂根基性”有其深意，象征著其餘不雅念如戰略不雅念、辯證不雅念等都是成立在體係不雅念根蒂根基上的；思惟要領是熟悉世界的要領，事情要領是轉變世界的要領，熟悉世界和轉變世界是哲學的兩個底子功效。顯然，“根蒂根基性”及其“思惟和事情要領”具備世界不雅和要領論意義。何況，任何體係城市觸及實踐和理論、汗青和實際、征象和素質、部門和全體、布局和功效、全局和局部、以後和久遠、微觀和宏觀、重要抵牾和次要抵牾、非凡和一般等關係，這些關係都具備戰略性、理論性，需求運用辯證思維來闡發和破解。把上述闡發加以整合、晉升和歸納綜合，就蘊含“體係為基的戰略辯證法”。作為新時代中國特色社會主義思惟的世界不雅和要領論之哲學精髓之一，就是“必需對峙體係不雅念”。黨的二十年夜陳訴在論述“必需對峙體係不雅念”時，是把體係思維、戰略思維、辯證思維作為一個無機全體來談的，將此加以整合，就可以提煉為“體係為基的戰略辯證法”。此外，在總書記係列主要發言中，較多地應用了“體係性”“全體性”“全局性”“戰略性”“總體性”“辯證性”等話語表述。末了，“體係為基的戰略辯證法”表現了新時代中國特色社會主義思惟的素質特性，有實踐依據。治國理政理論所解決的問題多數是體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性的，反應這種理論並從理論回升到實踐，也多因此體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性特性出現的。如黨的二十年夜陳訴把新時代中國特色社會主義思惟的重要內容歸納綜合為“十個明確”“十四個對峙”“十三個方麵成績”，此中就觸及“完成中華平易近族巨大中興戰略全局”“五位一體”總體結構、“四個周全”戰略結構、“兩步走”總的戰略擺設、“周全深化鼎新總方針”“新成長理念”“對峙社會主義焦點價值係統”“對峙總體安全不雅”等，這些重要內容都光鮮地以體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性特性出現進去。顯然，從學理上，新時代中國特色社會主義思惟蘊含著“體係為基的戰略辯證法”。三、新時代中國特色社會主義思惟的係統骨幹哲學根底、時代課題、社會重要抵牾、“四年夜之問”、“汗青意義”“重要內容”和“五為五謀”，是掌握新時代中國特色社會主義思惟係統骨幹的基本路徑。紮根於“根底”的是樹幹，植根於哲學根底的是係統骨幹，係統骨幹都是紮根於哲學根底上的，沒有脫離哲學根底的係統骨幹。這一“係統骨幹”承上啟下，既紮根於“哲學根底”之上，又長出“係統枝幹”。怎樣確定新時代中國特色社會主義思惟的“係統骨幹”？這是一個懸而未決的主要問題。現有的研究結果沒有涉及這個問題，這是咱們研究上的一個短板，由於沒有“骨幹”的思惟隻是思惟的“散葉”，有“骨幹”的思惟再加上其“哲學根底”，就捉住了迷信係統的“思惟芯片”。要確定“係統骨幹”，需求從哲學根底、時代課題、社會重要抵牾、“四年夜之問”“汗青意義”“重要內容”的文本表述中，有邏輯地晉升歸納綜合進去。第一，從“哲學根底”晉升歸納綜合。“哲學根底”具備底子性。作為新時代中國特色社會主義思惟哲學根底的“體係為基的戰略辯證法”，可成為提煉“係統骨幹”的第一個依據。此中最為要害的，就是要理解和掌握此中蘊含的體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性問題。《談治國理政》第三卷指出：以前咱們要解決“有沒有”的問題，此刻則要解決“好欠好”的問題。這裏的“好欠好”，焦點就是人平易近的誇姣糊口。被選咱們黨的總書記當前麵臨中外揭曉演講，主題就是人平易近對誇姣糊口的神馳就是咱們的鬥爭方針。何況，新時代我國社會重要抵牾發生了汗青性轉化，轉化為人平易近日益增加的誇姣糊口需求和不服衡不充實的成長之間的抵牾，這裏把“人們對誇姣糊口的神馳”汗青一定地推到新時代我國成長的前台和中央，此中蘊含的底子問題，就是解決人平易近糊口“誇姣不誇姣”，本色就是“為中國人平易近謀幸福”。完成中華平易近族巨大中興是戰略全局，它是近代以來中華平易近族最巨大的胡想，任何和權勢都攔截不了咱們進步的程序。我國曾經開啟強國設置裝備擺設、平易近族中興新征程，把以中國式古代化周全推進“強國設置裝備擺設、平易近族中興”看作新時代新征程的中央使命，顯然這既是戰略性問題又是全局性問題，實在質就是解決和平易近族“強不強”的問題，從而“為中華平易近族謀中興”。這兩個問題，就是咱們常講的“初心和任務”。治國理政具備世界目光，對峙襟懷胸襟全國，直麵世界百年未有之年夜變局。他提出的介入寰球管理係統鼎新和設置裝備擺設，提倡全人類配合價值，創造人類文化新形態，構建人類運氣配合體，本色上就是致力於解決世界“和平不和平”的問題，“為世界謀年夜同”。黨政軍平易近學、工具南北中，黨是帶領所有的，辦妥中國的工作，要害在黨，中國共產黨帶領是中國特色社會主義最素質的特性，是中國特色社會主義軌製的最年夜上風，對峙黨的周全帶領是對峙和成長中國特色社會主義的必由之路，周全從嚴治黨是黨永葆朝氣活力、走好新的趕考之路的必由之路。黨的十八年夜以來，治國理政總體上是圍繞“打鐵必需自身硬”睜開的，他所講的統攬推進“巨大奮鬥、巨大工程、巨大事業、巨大胡想”，此中起決議性作用的是黨的設置裝備擺設新的巨大工程，所講的協調推進“四個周全”戰略結構、“十個明確”之首尾、“十四個對峙”之首尾、黨百年鬥爭十條汗青教訓之首尾，及中國特色社會主義軌製的十三個顯著上風，等等，都把對峙黨的周全帶領和周全從嚴治黨的同一置於焦點職位地方，實在質就是聚焦解決中國共產黨自身“硬不硬”的問題，“為中國共產黨謀強盛”。馬克思主義是咱們立黨立國、興黨興國的“底子引導思惟”。理論通知咱們，中國共產黨為什麽能，中國特色社會主義為什麽好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。領有馬克思主義迷信實踐引導是咱們黨堅定信奉信念、掌握汗青自動的底子地點。百年來，黨對峙把馬克思主義寫在本身的旗號上，馬克思主義中國化時代化不停取得樂成，使世界規模內社會主義和本錢主義兩種意識形態、兩種社會軌製的汗青演進及其較勁發生了無利於社會主義的龐大改變。這裏，“旗號”“底子引導思惟”“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”等，都充實注解馬克思主義在咱們黨治國理政理論的全局中居於焦點職位地方，本色就是解決馬克思主義怎樣一直連結蓬勃朝氣、旺盛活力的問題，從而“為馬克思主義營生機”。歸結起來，從哲學根底所蘊含的體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性問題中，咱們闡發和展現出了“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為世界謀年夜同”“為中國共產黨謀強盛”“為馬克思主義營生機”五年夜內核，這五年夜內核觸及“人平易近”“中華平易近族”“世界”“中國共產黨”“馬克思主義”，這恰正是在新時代中國特色社會主義思惟迷信係統中最具底子性、全局性、久遠性、戰略性的問題，居於焦點職位地方。由此可以得出論斷：新時代中國特色社會主義思惟的“係統骨幹”，若用學理的話語來表達就是：“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為世界謀年夜同”“為中國共產黨謀強盛”“為馬克思主義營生機”，簡稱“五為五謀”。第二，從“時代課題”晉升歸納綜合。“時代課題”管底子、管全局、管全體、管久遠，具備體係性和戰略性，能成為提煉“係統骨幹”的第二個依據。就新時代對峙和成長什麽樣的中國特色社會主義、如何對峙和成長中國特色社會主義，設置裝備擺設什麽樣的社會主義古代化強國、如何設置裝備擺設社會主義古代化強國，設置裝備擺設什麽樣的持久在朝的馬克思主義政黨、如何設置裝備擺設持久在朝的馬克思主義政黨等龐大時代課題舉行艱深思索和迷信判定，提出了一係列原創性的治國理政新理念新思惟新戰略。此中，設置裝備擺設社會主義古代化強國，素質上就是解決和平易近族“強不強”的問題，是“為中華平易近族謀中興”；設置裝備擺設持久在朝的馬克思主義政黨，素質上就是解決中國共產黨自身“硬不硬”的問題，是“為中國共產黨謀強盛”；設置裝備擺設中國特色社會主義，與馬克思主義、中國化時代化的馬克思主義素質相聯，由於迷信社會主義因中國特色社會主義而在21世紀的中國煥收回強盛朝氣活力，中國特色社會主義為什麽好，歸根到底是馬克思主義行、中國化時代化的馬克思主義行，實在質就是解決馬克思主義怎樣一直連結蓬勃朝氣、旺盛活力的問題，從而“為馬克思主義營生機”。“為中華平易近族謀中興”“為中國共產黨謀強盛”“為馬克思主義營生機”，是從“時代課題”中提煉歸納綜合出的“係統骨幹”。第三，從“社會重要抵牾”晉升歸納綜合。社會重要抵牾具備全局性、底子性和久遠性，能成為提煉“係統骨幹”的第三個依據。新時代的社會重要抵牾，是人平易近日益增加的誇姣糊口需求和不服衡不充實的成長之間的抵牾。“人平易近日益增加的誇姣糊口需求”，重要是解決人平易近糊口“好欠好”的問題，實在質是為中國人平易近謀幸福；“不服衡不充實的成長”，重要是解決和平易近族“強不強”的問題，實在質是為中華平易近族謀中興。第四，從“四年夜之問”晉升歸納綜合。“四年夜之問”具備體係性、全體性、全局性、底子性、戰略性，觸及黨和事業的全體、全局、底子和戰略，能成為提煉“係統骨幹”的第四個依據。《談治國理政》第四卷“出書申明”誇大：“在帶領黨和人平易近應變局、開新局的巨大理論中，對峙解放思惟、腳踏實地、守正立異，對關係新時代黨和事業成長的一係列龐大實踐和理論問題舉行新的艱深思索和迷信判定，提出了一係列原創性的治國理政新理念新思惟新戰略，進一步迷信回覆了中國之問、世界之問、人平易近之問、時代之問。”“中國之問”之底子，就是解決和平易近族“強不強”的問題，是“為中華平易近族謀中興”；“世界之問”之焦點，就是解決“世界和平不和平”或“世界向那邊去”的問題，是“為世界謀年夜同”；“人平易近之問”之要害，就是解決人平易近糊口“誇姣不誇姣”的問題，是“為中國人平易近謀幸福”；“時代之問”與“新時代及當時代特性”和“時代課題”素質相幹，其內核觸及怎樣譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，觸及新時代在“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為中國共產黨謀強盛”進程中怎樣“為馬克思主義營生機”。顯然，“四年夜之問”蘊含了“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為中國共產黨謀強盛”“為世界謀年夜同”“為馬克思主義營生機”，這是從“四年夜之問”中提煉歸納綜合出的“係統骨幹”。第五，從“汗青意義”晉升歸納綜合。這裏講的“汗青意義”，是中國共產黨百年鬥爭的汗青意義。黨的十九屆六中全會經由過程的《中共中心對於黨的百年鬥爭龐大成績和汗青教訓的決定》，是用年夜汗青不雅，從黨史、新中國史、鼎新開放史、社會主義成長史、中華平易近族成長史、人類成長史這種寬闊、久遠、全體、縱深視野，來闡發和展現中國共產黨百年鬥爭的巨大汗青意義，其“汗青意義”能成為提煉“係統骨幹”的第五個依據。它所講的巨大“汗青意義”，是別離從“中國人平易近”“中華平易近族”“馬克思主義”“世界汗青”“中國共產黨”五年夜底子主題來講的。深讀文本可以明確看出，其焦點內容別離講的是“中國人平易近對誇姣糊口的神馳”“中華平易近族向世界揭示的是一派欣欣茂發的景象形象”“馬克思主義中國化時代化不停取得樂成，使馬克思主義以極新抽象揭示活著界上”“黨為世界謀年夜同”“連結了黨的進步前輩性和純正性，黨的在朝能力和帶領程度不停提高”。實在質顯然講的就是“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為馬克思主義營生機”“為世界謀年夜同”“為中國共產黨謀強盛”。這是從“汗青意義”中提煉歸納綜合出的“係統骨幹”。第六，從“重要內容”晉升歸納綜合。“重要內容”具備涵蓋性、底子性、焦點性、間接性，能成為提煉“係統骨幹”的第六個依據。新時代中國特色社會主義思惟的重要內容可歸納綜合為“十個明確”“十四個對峙”“十三個方麵成績”。“十四個對峙”中的第二個對峙第八個對峙第九個對峙、第十一個對峙第十二個對峙、第十三個對峙、第一個對峙第十四個對峙，素質上別離講的是“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為世界謀年夜同”“為中國共產黨謀強盛”。尤其是“十個明確”，屬於新時代中國特色社會主義思惟的底子不雅點，此中第三個明確、第二個明確、第九個明確、第一個明確和第十個明確，就別離講到了“人平易近”“中華平易近族”“世界”“中國共產黨”，從更為素質和深層的意義上加以晉升，實在質就是“為中國人平易近謀幸福”“為中華平易近族謀中興”“為世界謀年夜同”“為中國共產黨謀強盛”。綜合上述闡發，新時代中國特色社會主義思惟迷信係統的“係統骨幹”，就是為中國人平易近謀幸福、為中華平易近族謀中興、為世界謀年夜同、為中國共產黨謀強盛、為馬克思主義營生機。四、新時代中國特色社會主義思惟的係統枝幹“新成長理念”“兩年夜結構”“戰略擺設”，是理解和掌握新時代中國特色社會主義思惟係統枝幹的基本邏輯。從邏輯上講，係統之以是成為係統，要旨就在“體”和“係”要完整，全體邏輯要自洽。此中，焦點在“體”，即要有主體或骨幹布局，“骨幹”內生出各類“枝幹”；“係”，它附著於“體”，是從“體”生長進去“枝幹”，它要“枝葉茂盛”。掌握新時代中國特色社會主義思惟的迷信係統，同樣雲雲。從學理邏輯上，假如說“五為五謀”是新時代中國特色社會主義思惟的“係統骨幹”，那麽，“新成長理念”“兩年夜結構”和“戰略擺設”就是從“五為五謀”生長進去的“係統枝幹”之焦點內容，可歸納綜合為“總體方略”。現有的相幹研究結果多從“係統枝幹”及其餘方麵睜開研究和闡述，而從“哲學根底”“係統骨幹”層麵研究的比力少，甚至缺乏體係深切研究。從“十個明確”“十四個對峙”“十三個方麵成績”重要內容中，咱們可提煉歸納綜合出最為焦點的內核，即“新成長理念”“兩年夜結構”和“戰略擺設”，這別離是從“道”“術”“行”三個維度講的。“十個明確”的邏輯是：標的目的門路—汗青方位—鬥爭方針—龐大結構—保障；“十四個對峙”的邏輯是：治黨治國治軍—“五位一體”總體結構—“四個周全”戰略結構—內政交際國防—鼎新成長不變；“十三個方麵成績”的邏輯是：黨的帶領—“五位一體”總體結構—“四個周全”戰略結構—國防、安全、同一、交際。假如暫且不談上述屬於“汗青方位”“係統骨幹”“周全保障”“帶領主體”等的內容的話，留下的焦點內容就是“新成長理念”“兩年夜結構”和“戰略擺設”。這方麵的內容就是“係統”之“係”，屬於“係統枝幹”，亦即為完成“五為五謀”所確定的總體方略。“新成長理念”既然是“理念”，就屬於“道”的領域，是為完成“五為五謀”提供“道”上的總體方略。黨的二十年夜陳訴指出：“貫徹新成長理念是新時代我國成長壯年夜的必由之路。”“路”就是路徑，路徑屬於方略領域。新成長理念是從道的層麵講的“我國成長壯年夜”亦即“為中華平易近族謀中興”的總體方略，其底子支撐是對峙以人平易近為中央的成長思惟，就是說，它也是“為中國人平易近謀幸福”的總體方略。誇大：“黨的十八年夜以來咱們對經濟社會成長提出了很多龐大實踐和理念，此中新成長理念是最主要、最重要的。新成長理念是一個體係的實踐係統，回覆了對於成長的目的、能源、體式格局、路徑等一係列實踐和理論問題，闡了然咱們黨對於成長的態度、價值導向、成長模式、成長門路等龐大問題。”〖他又明確誇大：“為人平易近謀幸福、為平易近族謀中興，是新成長理念的‘根’和‘魂’。”不問可知，新成長理念起源於“為人平易近謀幸福、為平易近族謀中興”之“根”，同時也是引領“兩年夜結構”之道。“兩年夜結構”既然是“結構”，就屬於“術”的領域，是為完成“五為五謀”提供“術”上的總體方略。治國理政在理論上談的絕對多的就是“兩年夜結構”：一是兼顧推進“五位一體”總體結構，二是協調推進“四個周全”戰略結構。這“兩年夜結構”，把我國的經濟、、文明、社會、生態文化、鼎新、法治、強國設置裝備擺設、黨的設置裝備擺設等都包孕出去了。現有的相幹研究結果多數是圍繞這些內容睜開的，有合感性，然而還需求從中深切開掘和提煉歸納綜合出迷信係統的“思惟芯片”。“兩步走”的戰略擺設既然是“擺設”，就屬於“行”的領域，它是從“行”的層麵為完成“五為五謀”提供的總體方略。五、新時代中國特色社會主義思惟的原創性孝敬咱們應基於“迷信係統”，著重從汗青方位、哲學根底、係統骨幹、係統枝幹四個層麵，理解和掌握新時代中國特色社會主義思惟的原創性孝敬。脫離“迷信係統”談原創性孝敬，就既無“體”又無“係”。這是一個難度較年夜的問題，迄今為止我國實踐界在這一問題上遠未告竣共鳴。一般來講，評論辯論原創性孝敬有兩種思緒：一是“條條思維”，用很多條條來講新時代中國特色社會主義思惟的原創性孝敬；二是“塊塊思維”，分幾年夜塊來講新時代中國特色社會主義思惟的原創性孝敬。我采納“塊塊思維”，著重運用“新時代中國特色社會主義思惟之迷信係統”的闡發框架，來剖析其原創性孝敬。第一，汗青方位上的原創性孝敬，集中表現為提出並致力於解決我國成長起來當前使年夜國成為強國即“完成強起來”與“新時代課題、新社會重要抵牾、新鬥爭方針”等龐大問題，在中華平易近族成長史、黨史、新中國史上作出了原創性孝敬。新的汗青方位是理解新時代中國特色社會主義思惟原創性孝敬的邏輯出發點，這可從“縱向”和“橫向”兩方麵來說。從縱曆來講，集中表現在新時代提出並致力於解決“完成強起來”問題。時代是思惟之母，實踐立異源於新時代。新時代集中表現為迎來從站起來、富起來到強起來的巨大奔騰。要牢牢圍繞“完成強起來”這個時代主題，來理解新時代中國特色社會主義思惟的原創性孝敬，這是理解原創性孝敬的“主題”，也是理解原創性孝敬的時代依據。這方麵的原創性孝敬重要表現為在馬克思主義中國化時代化成長史上，安身強國時代和強國邏輯，建構起“迎來從富起來到強起來巨大奔騰”的“強國實踐”，完成了馬克思主義中國化時代化新的奔騰，對推進馬克思主義中國化時代化作出原創性孝敬。從橫曆來講，集中表現為提出並從理論上致力於解決新時代配景下新的時代課題、新的社會重要抵牾、新的鬥爭方針問題。理論是實踐之源，實踐立異也源於新理論。要牢牢圍繞“新時代配景下新的時代課題、新的社會重要抵牾、新的鬥爭方針”這個理論主線，來理解和掌握新時代中國特色社會主義思惟的原創性孝敬，這是理解原創性孝敬的“主線”，也是理解原創性孝敬的理論依據。新的時代配景就是“兩個年夜局”，新的時代課題就是三個龐大“時代課題”，新的社會重要抵牾蘊含新時代中國特色社會主義思惟所解決的底子問題，解決新的社會重要抵牾和底子問題蘊含新的鬥爭方針。發明問題、闡發問題、解決問題是實踐立異的出發點和能源源。第二，哲學根底上的原創性孝敬，集中表現在把“體係為基的戰略辯證法”作為哲學根蒂根基，成長了唯心主義辯證法。這是理解原創性孝敬的哲學“主源”，也是理解原創性孝敬的哲學依據，要基於這一哲學根底理解原創性孝敬。唯心主義辯證法具備總體性，貫串整個馬克思主義哲學及其汗青成長進程中，這是個性。同時，這種辯證法在馬克思主義哲學成長進程中出現為差別的汗青形態。在馬克思、恩格斯那裏，唯心主義辯證法重要出現為“汗青辯證法”。由於他們最看重的是在汗青範疇完成哲學厘革，由“上半截子”唯心主義成長到“下半截子”唯心主義，確立唯心主義在汗青範疇的權勢巨子，這隻有借助唯心主義辯證法才有可能。這種辯證法間接靈通、走向實際世界和汗青範疇，展現其內涵遍及接洽、抵牾靜止和成長曆程及其一般紀律。在列寧那裏，唯心主義辯證法重要采納“熟悉辯證法”形態。列寧出力思索的是經濟文明掉隊的俄國怎樣向社會主義過渡問題，這起首需求熟悉完全差別於近代西歐社會的具備怪異性的俄國國情。要做到這一點，起首要確定唯心主義熟悉路線，從主觀現實登程熟悉俄國國情。這就把唯心主義熟悉論凸起進去，《唯心主義與教訓批判主義》就是唯心主義熟悉論的代表作。從俄國非凡國情登程熟悉和設置裝備擺設社會主義，需求把馬克思主義基來源根基理同俄國非凡現實相聯合。這就要處置懲罰好一般和個體、遍及和非凡的辯證關係，需求辯證法，《哲學條記》就是辯證法的代表作。以是，列寧把辯證法看作馬克思主義的熟悉論，把辯證法、熟悉論和邏輯學看作統一的。在毛澤東那裏，唯心主義辯證法出現為“理論辯證法”。要解決農夫占年夜大都的掉隊中國怎樣設置裝備擺設社會主義的問題，就必需起首把馬克思主義基來源根基理同中國詳細現實相聯合。這就觸及一般和個體、遍及和非凡、個性和共性之間的辯證關係，需求辯證法。毛澤東把馬克思主義基來源根基理同中國詳細現實相聯合，孕育發生了中國化馬克思主義，咱們黨要用這種中國化的馬克思主義武裝全黨、教誨人平易近、引導理論，這就觸及實踐和理論的辯證關係，由此便有了毛澤東的《抵牾論》《理論論》兩部哲學代表作。前者講抵牾論，要處置懲罰一般和非凡、個性和共性的辯證關係，後者講理論論，要處置懲罰實踐和理論的關係，二者無機同一，就是“理論辯證法”。鄧小平、江澤平易近、胡錦濤治國理政也出格看重唯心主義辯證法，同時在總體上也看重理論，由此也可以把他們的哲學思惟總體上歸為理論辯證法。新時代中國特色社會主義思惟也對峙唯心主義辯證法，對峙汗青辯證法、熟悉辯證法、理論辯證法，但更為光鮮的特質，就是看重“體係為基的戰略辯證法”。其重要緣故原由就在於在新時代強國設置裝備擺設、平易近族中興進程中所麵對的問題年夜多是體係性、戰略性抵牾和問題，需求把辯證法運用於體係性和戰略性問題之中。這是對馬克思主義辯證哲學的一種具備總體性的原創性孝敬。第三，係統骨幹上的原創性孝敬，集中表現為提出並致力於解決“五為五謀”問題，在人類社會成長史、世界社會主義成長史、馬克思主義成長史包孕中國化時代化的馬克思主義成長史、世界古代化成長史、中華平易近族成長史、黨史上作出了原創性孝敬。這是理解原創性孝敬的哲學“骨幹”。提出並致力於“為中國人平易近謀幸福”，以“人平易近至上”的“平易近本邏輯”逾越“本錢主導”的“本錢邏輯”，在人類社會成長史和馬克思主義成長史上作出了原創孝敬；提出並致力於為中華平易近族謀中興，看重以中國式古代化周全推進強國設置裝備擺設、平易近族中興，第一次建構起了中國式古代化實踐，它區別並逾越了東方中央論，領有了思惟文明的主體性，把握了思惟和文明的帶領權，在中華平易近族成長史、新中國史上作出了原創性孝敬；提出並致力於為世界謀年夜同，由已往“被解雇球籍”的“世界掉我”，經“確立中國特色社會主義自立性”的“世界有我”，走向“為人類完成古代化提供新的抉擇”的“世界向我”，活著界古代化成長史上作出了原創性孝敬；提出並致力於為中國共產黨謀強盛，經由過程以黨的自我反動等方略破解年夜黨獨占難題，展現了中國共產黨持久在朝紀律，在黨史上作出了原創性孝敬；提出並致力於為馬克思主義營生機，看重立異成長21世紀馬克思主義，為注釋21世紀世界百年未有之年夜變局孝敬了中國實踐，把握相識釋21世紀世界的實踐話語權，它區別並高於新自由主義，活著界社會主義成長史、馬克思主義成長史、中國化時代化的馬克思主義成長史上作出了原創性孝敬。第四，係統枝幹上的原創性孝敬，集中表現為從道、術、行三方麵提出了新成長理念、兼顧推進“兩年夜結構”和“兩步走”戰略擺設，找到了中國社會主義設置裝備擺設理論即中國特色社會主義設置裝備擺設的總體方略，解決了中國社會主義設置裝備擺設理論的“後半程”問題，作出了原創性孝敬。指出：中國社會主義設置裝備擺設理論可分為“前半程”和“後半程”。“前半程”的重要汗青使命，是在對峙社會主義基本軌製的根蒂根基長進行鼎新；“後半程”的重要汗青使命，就是成長和完美中國特色社會主義軌製，推進管理係統和管理能力古代化，以軌製上風更好地管理，以保障社會穩固有序、人平易近幸福安康。要做到這一點，就必需貫徹新成長理念，這是我國成長壯年夜的必由之路；兼顧推進“兩年夜結構”，即兼顧推進“五位一體”總體結構，協調推進“四個周全”戰略結構；詳細落實好“兩步走”的戰略擺設，這三者配合組成中國特色社會主義設置裝備擺設的總體方略。第五，從總體上，就是新時代中國特色社會主義思惟以對峙和成長馬克思主義、繼承譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章、不停斥地馬克思主義中國化時代化新境界，為成長馬克思主義、中國化時代化的馬克思主義作出了原創性孝敬。集中表現在：它破解了逾越本錢主導邏輯、走向平易近本邏輯的問題；解決了經濟掉隊周全管理並設置裝備擺設社會主義的問題；解決了世界汗青進程中成長中完成古代化的問題；解決了“兩製並存”格式中以中國式古代化、人類文化新形態、構建人類運氣配合體來闡揚社會主義軌製優勝性，為“世界向那邊去”斥地新路的問題；解決了社會主義與市場經濟相聯合的問題；解決了活著界汗青年夜趨向中中國完成超過式成長問題；解決了中國特色社會主義發展進程中為解決人類問題孝敬中國聰明和中國方案問題；解決了中國特色社會主義進入新時代怎樣使年夜國成為強國即完成強起來的總體方略問題；等等。參考文獻：《中國共產黨第十九次天下代表年夜會文件匯編》，北京：人平易近出書社，2017年。《中國共產黨第十九屆中心委員會第六次整體集會文件匯編》，北京：人平易近出書社，2021年。：《高舉中國特色社會主義巨大旗號為周全設置裝備擺設社會主義古代化而連合鬥爭——在中國共產黨第二十次天下代表年夜會上的陳訴》，北京：人平易近出書社，2022年。《著述選讀》第1卷，北京：人平易近出書社，2023年。《著述選讀》第2卷，北京：人平易近出書社，2023年。《談治國理政》第3卷，北京：外文出書社，2020年。《談治國理政》第4卷，北京：外文出書社，2022年。文章來曆：《馬克思主義研究》2023年第9期。杜鵑花海茶飄噴鼻2025年4月10日，安徽省蕪湖市有為市昆山鎮三公山茶葉蒔植基地，千畝平地家養杜鵑在青翠的茶園之間燦豔綻開，竹苞鬆茂，琳琅滿目2025-04-1015:13泰州薑堰:科技立異賦能財產成長近年來，江蘇省泰州市薑堰區以科技立異賦能財產成長、以財產立異動員技能衝破，連續優化營商情況，迭代進級“堰商匯”數智親商辦事平台，厚植平易近營經濟成長膏壤，以高品質辦事促成平易近營企業高品質成長。2025-04-0618:06慕田峪長城山花爛漫2025年4月1日，北京懷柔慕田峪長城表裏山花怒放，漂亮的春花把古長城妝扮的多姿多嬌，如同春天裏一幅壯美的風光畫2025-04-0215:44引江濟淮菜巢線複航2025年4月1日，船舶飛行在安徽省合肥市廬江縣境內的引江濟淮航道上，標記著菜子湖濕地留鳥越冬季禁航竣事，菜巢線恢複通航2025-04-0115:40太湖之濱春光如畫2025年3月31日，江蘇姑蘇吳中區光福鎮，太湖之濱，桃花、櫻花、油菜花等競相綻開，生態柔美，春光如畫2025-04-0115:31用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結2025-03-2010:14“昭君杯”首屆天下老年獨唱年夜賽在京啟動"昭君杯"首屆天下老年獨唱年夜賽在北京年夜劇院正式啟動2025-03-1916:10金沙江特年夜橋搶抓施工2025年2月25日，雲南省昭通市綏江縣，新市金沙江特年夜橋施工現場，工人正加緊施工。2025-02-2615:41梅花綻開報春來2025年2月7日，重慶市巫山縣曲尺鄉月明村一年夜片梅花競相開放、燦若彤霞，旅客和市平易近前來嬉戲打卡，盡享春日的歡愉和舒服2025-02-0814:52非遺進景區助推文旅交融2025年2月5日，福建省福清市石竹山風光區，一場非遺英歌舞、建甌挑幡等非遺演出正在舉行，讓旅客感觸感染中華優異傳統文明魅力，富厚景區文明內在和旅遊質量2025-02-0615:55濕地公園生態美2025年1月20日，江西省贛州市章貢區都會中心公園內，遊船與湖水、植被、高樓彼此映托，出現出一幅冬日多彩漂亮生態畫卷2025-01-2015:30鹽湖綻開“硝花”景不雅2025年1月16日，受高溫氣候影響，山西省運城鹽湖呈現冬季怪異的“硝花”景不雅，水麵上的硝花形態萬千晶瑩剔透，琳琅滿目。2025-01-1615:56《龜茲》：從千年壁畫穿梭而來的魂靈之舞一位“行者”行走在廣袤的戈壁中，諱飾著絕世的臉蛋，一壁“古鏡”掩埋於厚重的沙下，刻滿了時間的裂縫。2025-01-1317:25雪後叢林裹銀裝2025年1月9日，重慶市酉陽土家族苗族自治縣桃花源叢林公園白雪皚皚，雪景如畫2025-01-0915:24關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航2025-01-0814:42集年夜原遊覽專列首發2025年1月5日，在山西太原南站開往呼和浩特東站的D4022次列車前，旅客自拍合影。2025-01-0616:01生態田園2024年12月8日，廣西梧州岑溪市岑城鎮木榔村，生態田園中阡陌縱橫線條分明，冬韻如畫。2024-12-1016:48冬日景美2024年12月10日，貴州省黔西市綠化白族彝族鄉年夜海子村，青山環抱樹木碧綠，組成一幅漂亮的生態畫卷。2024-12-1016:40色調斑斕映蘇州2024年12月6日，古城姑蘇陌頭，成片的銀杏、紅楓等樹木色調斑斕滿目繽紛，成為一道誘人的風光。2024-12-0615:48“漂亮經濟”助力村落振興2024年12月6日，初冬時節，山東省青島市即墨區靈山街道花草蒔植基地的年夜棚裏一片忙碌，蒔植戶忙著管護花草。2024-12-0615:48加載更多