作者：郭文斌端午又至。節氣在我得到魯迅文學獎的現代意短篇小說《吉利如意》裏，就曾寫過端午。節氣總有人問我，現代意為什麽把端午寫得那麽美，節氣那麽噴鼻，現代意那麽多彩，節氣那麽歡喜，現代意那麽吉利，節氣那麽如意。現代意我說，節氣簡直，現代意在我的節氣影象中，端午是現代意噴鼻的。“蒲月和六月是節氣被噴鼻醒來的”，當我把這句話寫在稿紙上時，我就進入了另一個時空地道，它的名字叫端午。“蒲月”是姐姐，“六月”是弟弟，端午的故事，就是從姐弟二人被“噴鼻醒來”最先的。既是“甜醅子”的噴鼻，又是“錢袋”的噴鼻，又是艾草的噴鼻，又是“蒲月五”這個日子的噴鼻，更是“天之噴鼻”“地之噴鼻”“人之噴鼻”。恰是六合間漫溢的這種“噴鼻”，讓“蒲月五”端午“渾然一體”“吉利如意”。也恰是這種漫溢在影象中的“噴鼻”，讓我在端午等傳統佳節之外，也對二十四骨氣沉迷，讓我用十二年的時間寫發展篇小說《夏曆》，2010年出書至今已十屢次重印。這部長篇的寫作，讓我對中漢文化的全體性有了越發深切的領會。八年前，我協助中心電視台拍攝年夜型紀錄片《記住鄉愁》，讓我對中漢文化的全體性有了更為廣漠的熟悉。這部節目原規劃拍攝一百集，沒想到播出後不雅眾很是接待，厥後被擴容為540集，現已播出450集。在我看來，這種文明的全體性，表現在時間軌製上，就是二十四骨氣；表現在人類生命力的連結上，就是適應二十四骨氣。正所謂，“人法地，地法天，天法道，道法天然”。假如用一個字來歸納綜合，就是“中”。為此，我寫了多篇散文，收在散文集《中國之中》中。本年，我和寧夏季報互助，規劃用一年時間錄製二十四骨氣的節目，曾經播出8集，回聲很好。讓我興奮的是，咱們的籌謀和北京冬奧會同步，冬奧會揭幕式恰是以二十四骨氣為序曲。我跟劇組說，此次錄製，咱們盡可能開發一些不雅眾“百度”不到的內容，偏重開發有助於人們應答古代性困境的功效。在我看來，二十四骨氣是中華先祖對子孫兒女的祝願，也是對人類的祝願。這種無比誇姣的祝願，含藏在穿梭時空的精妙編程裏。二十四骨氣是天文編程二十四骨氣，是咱們的先人經由過程不雅察太陽周年靜止造成的時間係統，是先平易近們認知一年中氣節、天氣、物候等變化紀律所造成的完備聰明係統。“春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小年夜寒。”這首《二十四骨氣歌》，咱們從小就背會了。在寫作長篇小說《夏曆》的曆程中，我越來越清楚地熟悉到，二十四骨氣是“天文”和“地文”牽手造成的“人文”。它來自中華先祖最為實際的農業需要，那就是，什麽時間播種，才氣獲得最好的收獲。出格是黃河中下流一帶的人平易近，一年隻有一次播種時機，假如沒有二十四骨氣的導航，就很可能由於走錯“時間路線”而豐收。農夫最清晰，哪怕你錯過一兩天的播種時間，收獲都跟他人差得遠，更不要說是半個月。統一人家的兩塊田，一塊長勢好，一塊長勢欠好，問父親為什麽。他通知我，長勢欠好的那一塊，是由於遲種了一天。二十四骨氣的神奇，表現在它的精準。有屯子發展履曆的人都有感觸感染，二十四骨氣就是咱們的人生，由於咱們就是隨著這一套時間路線長年夜的。“清明前後，栽瓜點豆”，這兩天老爹老娘就忙著播種了。“麥在地裏不要笑，收到囤裏才牢靠”，那種虎口奪糧的分秒必爭，真是一種極限體驗。咱們的先人，為了正確授時，“仰則不雅象於天，俯則不雅法於地，不雅鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，“終日乾乾，夕惕若厲”，日複一日，年複一年，不敢稍差分毫，才確立了六合人的對應關係，繪製出中華平易近族沿用幾千年的時間輿圖。中國報酬什麽那麽認識二十八宿，就是用它來反不雅年夜地，引導人生的。初昏，鬥極七星的鬥柄東指，全國皆春；南指，全國皆夏；西指，全國皆秋；北指，全國皆冬。雲雲確定的時間軌製，末了就釀成了曆法，末了確立為夏曆。恰是夏曆精力，讓人們“與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序”，從而成立了“天格”“地格”“人格”的對應關係，成為中華哲學、文學、美學的根蒂根基，也成為學、經濟學、社會學的根蒂根基，更是醫學、攝生學、生命學的根蒂根基。“仰以不雅於天文，俯以察於地輿，是故知幽明之故”。二十四骨氣，恰是這種“幽明”的東西化。這種“仰不雅”催生了現代中國十分發財的天文學。先人們用圭臬標準器量日影是非，確立了“冬至”“夏至”。然後經由過程數學推算，將太陽運轉一年分紅二十四等份，確立每一個骨氣的時間。有了精準的不雅象授時，就有了切確的播種。有了切確的播種，就有了農業的發財。有了農業的發財，就有了充足的食糧。有了充足的食糧，就有了增加的人口。有了增加的人口，就有了人文的昌隆，文化的發財。相傳由孔子刪定《尚書》所剩逸篇所成之書《逸周書》中的《時訓解》就具體記載了七十二候。西漢《淮南子·天文訓》呈現了二十四骨氣。從中，咱們得知，五日為一候，三候為一氣。每一候都有植物、動物、鳥類、氣候等隨季候變化的周期性天然征象，稱為“物候”。好比芒種，一候螳螂生，二候鵙始鳴，三候反舌無聲。好比夏至，一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。統一物候因季而變，從“雷發聲”到“雷始收聲”，從“蟄蟲始振”到“蟄蟲坯戶”，從“玄鳥至”到“玄鳥歸”，等等。諸子百家之一的田舍的《審時》把“天人合一”在農業中的使用技能化，讓二十四骨氣和農業充實對應。5月21日，寧夏靈武市梧桐樹鄉北灘村村平易近在田間插秧。發小滿已過，芒種將至，江蘇省淮安市470餘萬畝小麥長勢精良，行將開鐮收割。圖為5月26日，一列高鐵列車駛過麥田。發秦漢期間的重農抑商思惟，又為二十四骨氣提供了強盛的政策撐持，讓它走入黎民日用。明天，發財的景象形象學也沒能完全取代二十四骨氣在農業中的主要性。播種、除草、收成、耕地、養墒，人們仍舊要翻老皇曆。在我心目中，老皇曆除了具備實用價值，另有一種出格的詩意和浪漫。我在寫《夏曆》時，小時辰父親在陽光下讀皇曆的情形，就一次次浮此刻麵前。父親在黃地盤上勞作的平生，又何嚐不是一部老皇曆。他年年事歲麵朝黃土背朝天辛勞勞作的身影，讓我有數次地想起《周易》的焦點要義：厚德載物，自強不息。二十四骨氣是人文編程把《夏曆》寫完，我就認定，人文是天文的投影。好比，自強不息的精力恰是昔人從二十四小時不間斷不雅測天象中發明並歸納的。昔人在不雅測天象的時辰看到天體的運轉不息，付與人文的意義就是乾卦的焦點精力——自強不息。既然人文是天文的投影，那麽，根據天文去糊口，就會趨吉避凶，吉利如意。為此，咱們的先人對人文舉行了體係性編程，恰是這種布滿聰明的編程，催生了二十四骨氣活的哲學。變易、簡略單純、不易，陰陽、消長、運化，全在此中。“冬至一陽生”，“夏至一陰生”，“萬物負陰而抱陽，衝氣認為和”。在昔人看來，“氣”既是生命的存在狀況，又是存在體式格局。這種狀況和體式格局，表現在節律上，就是“節”。其目的，就是包管“中”，包管“和”。對應在人文上，就是《中庸》講的“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，全國之年夜本也；和也者，全國之達道也。致中和，六合位焉，萬物育焉。”這種中和哲學，讓中華平易近族防止了非黑即白、非白即黑的簡樸思維，學會在陽中找陰，陰中找陽。道家用太極圖來表達，儒家用不偏不倚來論述。表現在管理上，就是德法並重；表現在人類學設計上，就是構建人類運氣配合體。假如二十四骨氣聰明可以或許在全人類普及，世界上的很多爭端，興許就可以住手，人類就會平和平靜很多，祥和很多。由於二十四骨氣的前麵是天文。而天文對人文的最年夜啟迪，就是全體性。在散文集《中國之中》中，我用年夜量文字論述了中漢文化全體性對人類走出困境的實際意義，論述了“通常人，皆須愛”的原理。由於“天同覆，地同載”。由於人文源於天文，而六合演出給人類的，就是全體性。既然六合是一個全體，那麽，愛人就是愛己，傷人就是傷己。汗青上，咱們曾想用法令手腕拔除夏曆，強行奉行西曆，成果沒有樂成。由於它不切合中國人的認知體式格局、思維體式格局、舉動體式格局，不切合中國人的全體不雅。末了，就默認兩套曆法並行。昔人為什麽把春分跟秋分神化，以為它們是天上的兩尊神，春分祭日，秋分祭月。就是由於他們不雅測到，這兩天日夜等長。作為二十四骨氣的原始坐標，它奠定了中國人的思維體式格局，就是到處“找中”。這種“找中”的思維體式格局，讓中華平易近族秉持辯證思維，不走極度。在極陽的時辰立刻想到陰，在極陰的時辰立刻想到陽。處在上風立刻想到劣勢，處在劣勢立刻看到上風。最近，人們經常會為一些世界性事務爭執得不可開交，看起來，兩邊都有原理，假如不消“找中”的思維不雅照，是很難判定孰對孰錯的。在“找中”的視角裏，咱們會發明，地輿之間的較勁，實在是文明較勁。相傳，堯給舜禪讓帝位的時辰說：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執此中，四海困窮，天祿永終。”什麽意思呢？就是說，我把這一套極其高妙的曆法傳給你，你要用它來找到阿誰“中”，好好為人平易近辦事。假如全國黎民陷於貧窮，入地賞給你的祿位就會永遠終止了。可見，中道思維來自天文。可見，真正的辦事是天文辦事，曆法辦事，真正的治理也是天文治理，曆法治理，由於它是六合中介。由此，咱們才氣理解“皇帝”一詞的寄義。皇帝的權勢巨子性，來自獨占的天文不雅測，來自獨占的曆法。恰是這種獨占的時空體係，促成了中華平易近族的年夜一統。由於假如破裂，就象征著進入不了這套曆法體係。這種“找中”的哲學用在攝生上，就是均衡。按捺旺的一方，攙扶弱的一方。為此，昔人講，春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎。春天攝生，就要多撐持脾髒。由於春天對應著肝，肝屬木，木克土，脾屬土。怎麽保呢？多吃和脾土對應的黃色食品，好比小米、番瓜、芽菜、生薑、噴鼻椿等。從味覺上講，酸味入肝。以是，春天要少吃酸，由於酸入肝，會讓怒氣旺。這時，要適當增長甜食，由於甜味入脾。這種找“中”的哲學讓中國人出格看重“天人合一”。“天人合一”讓中國人學會隨緣，天真爛漫。為此，人要不跟節律匹敵。由於整個宇宙給咱們演出的就是順，就是應。假如地球哪一天搞一個花腔溜冰，折回來運行，那將是什麽景象。人是宇宙的一分子，是以，隻有“順”，才氣“合”，隻有“合”，才氣吉利如意。怎樣來“合”？適應骨氣。好比春天，《黃帝內經》講，“春三月，此為發陳。六合俱生，萬物以榮。夜臥夙起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，攝生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉父老少。”“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，攝生之道也。”這句話通知咱們，春天要少吃植物性食物，要多賜與，多處分。由於，在昔人看來，宰殺植物時，人要先動殺心，而殺心哄動殺機，危險朝氣。人要康健，就要長攝生機。好比炎天，《黃帝內經》講，“夏三月，此謂蕃秀，六合氣交，萬物華實，夜臥夙起，無厭於日，使誌無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至沉痾。”由於太熱，以是貪涼，而貪涼，陽氣無奈宣泄，濕邪就被閉在體內，秋日就會得痎瘧，冬天就會沉痾。熱的時辰充實禁受熱，冷的時辰充實禁受冷，此謂天然。“人法地，地法天，天法道，道法天然”，攝生的最高境界，就是這個“天然”。而二十四骨氣，就是中國人的“天然”課表。二十四骨氣是幸福編程在寫長篇小說《夏曆》的曆程中，有一天，我忽然意識到，年夜地回春，桃紅柳綠，細想，都是溫度在背地操盤。每一抹綠色回到人世，每一朵蓓蕾綻開，纖細的變化之處，實在就是六合間的陽氣增長了一點點。而這增長了的陽氣，實在就是陽光的增量。而陽光的增量，來自陽光達到地球的角度增量。這個角度，又來自地球環抱太陽公轉的“節律”和地球自己的“姿勢”。這個“節”，這個“態”，對應在年夜地上，就是“氣”。咱們都曉得，地球是“斜著身子”繞太陽公轉的。恰是這徐徐“直起來”的陽光讓年夜地春意盎然、朝氣勃勃。恰是這一發明，讓我遐想到，在人世，咱們能感知的愛和溫暖都來自太陽，包孕月輝。既然所有都來自這個“太”，這個“陽”，那麽，咱們就要向太陽進修，“與日月合其明”。細細體味“合”的覺得，就會對“奉獻”二字有新的熟悉。太陽的存在就是熄滅，就是奉獻。昔時，怙恃師長如是教育，有些不睬解，隻是把它寫進《夏曆》裏。不惑之年，本身最先做自願者，有些可以或許理解了。2012年，我撐持幾位同誌開辦了全公益“尋覓安詳小講堂”，那種實其實在的幸福感，讓我感覺，我在《夏曆》中寫的蒲月六月的父親不再是一個小說人物，而是我本身。我把我所寫的，釀成所做的。天天腦海裏全是要幫的人和方案，沒有時間焦急和憂傷，也沒有時間無私和自利。那種“忘我”的幸福，跨越拿任何獎，獲任何利，得任何名。這才大白，在世的意義就是奉獻。去年，應家長的強烈要求，長江文藝出書社要出書合適青少年瀏覽的年夜字號《夏曆》，讓我修訂一下。再讀十多年前寫下的那些文字，讀“父親”給蒲月六月講，要進修天，進修地，進修太陽，進修莊稼，淚水就禁不住流上去。想想二十四骨氣，從立春，到年夜寒，六合要保障一切生命的保存，就得提供空氣、水、食品，而這些保障生命的工具，都是六合收費為咱們提供的。我始終在揣摩“穀雨”這個詞，各人都在講，“雨生百穀”，卻紕漏了“穀養黎民”。這穀物，是誰創造的，為什麽要捐軀本身，養活人類？這，興許就是神工鬼斧，就是“天性”。一會兒，我就大白了《年夜學》為什麽開篇要講，“年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止於至善”。作甚“明德”，作甚“至善”，“親平易近”罷了。也大白了《論語》開篇為什麽要講，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不可開交？人不知而不慍，不亦正人乎？”進修什麽，學六合精力，學日月精力。雲雲，才氣“悅”。隻有這種六合精力日月精力綻開的“悅”，才會感召遠方之朋。也隻有這種會通了六合精力日月精力的“悅”，才會“人不知而不慍”。試想，假如六合和日月聽不到嘉讚就喪氣，就發出它的光亮，那就不可其為日月。忽然間，又對“人法地，地法天，天法道，道法天然”有了新的領會。這個“天然”，就是“本然”，就是一種沒有啟事的愛和奉獻。這種心路過程，幫忙我越發深切地輿解老子講的“天然”。徐徐地，我就懂得了什麽叫“從容”。沒有“天然”，很難“從容”。也讓我理解了什麽叫“自傲”，沒有“從容”，就沒有“自傲”。中華平易近族是一個自傲的平易近族，跟咱們的從容文明無關。但凡從容的文明，都是可以顛末時間查驗的，好比二十四骨氣。“春有百花秋有月，夏有冷風冬有雪，若無正事掛記頭，即是人世好時節。”無門慧開的這首偈，真是把從容文明講抵家了。全然地享用曆程，享用生命的每一個“現場”，恰是幸福學的真理地點。但此刻，方針性幸福取代了曆程性幸福。這不是太虧損了嗎？孩子們要經由過程九千九百九十九個進修之“苦”換來一個登科告訴書之“甜”，讓“學而時習之，不亦說乎”釀成“不亦苦乎”，讓幾多學生高考完就再也不肯意看講義一眼。這是方針性幸福無奈解決的死題。古聖先賢給咱們開出的幸福學教程是活在“現場裏”，要讓全曆程的每個“現在”都要幸福。就學生來說，要用九千九百九十九個進修曆程之“甜”換來一個更年夜的成果之“甜”，這才氣真正完成役夫講的“不亦說乎”。方針性幸福，每每會把生命帶離現場，而生命持久脫離現場，是會出問題的。我讓孩子們把生命曆程審醜化、幸福化，讓曆程自己釀成方針，全然地活在現場裏，活在當下的幸福裏，活在樸素糊口的幸福裏。播種時就要幸福，耕作時就要幸福，而不隻僅是收成時幸福。生命的詩意就這麽降生了。不久，他們就會發明細節性的美，一朵花，一棵草，一絲陽光，一縷風。由此，咱們會發明，昔人晴耕雨讀糊口體式格局的聰明，他們活在一種耕讀的詩意裏，活在稼穡詩的狂歡裏。而此刻，有幾多人，耕也沒了，讀也沒了，天天活在一種“觀點幸福”裏，活在信息狂流裏，活在規劃裏，效率裏，手機裏，收集裏。徐徐地，生命的“其實感”損失，“現場感”損失，焦急就找上門來了，抑鬱就找上門來了。由此，把教誨由“德智體”擴大為“德智體美勞”，長短常賢明的。二十四骨氣提供的是一種與古代“效率時間”相另外“天然時間”。二十四骨氣中的時間是活的，有生命的，有溫度的，可以或許呼吸的。它讓天、地、人、物的關係人格化，審醜化，也讓中漢文化的全體性有了可感可親的炊火氣。而一度，咱們的“天然時間”被“效率時間”取代，風聲雨聲脫離了咱們的糊口，柳綠桃紅脫離了咱們的糊口，長年累月，咱們就被一種偉大的“酷寒”包抄，包孕青少年。後果是什麽，各人都清晰。可以說，二十四骨氣自己就是祖先的教誨編程，它不單是咱們的認知體式格局，也是思維體式格局，更是舉動體式格局，固然也決議著咱們的學術範式。二十四骨氣是年夜教誨。我欣慰地看到，二十骨氣教誨正在以差別的體式格局走進校園。每逢清明、端午、中秋、重陽等節，不少黌舍構造學生團體誦讀《夏曆》對應的章節，另有一些黌舍，編排節目上演。受邀不雅看孩子們無邪可惡的表演，我的腦海裏就會響起一個聲響——這夏曆，這二十四骨氣，不恰是先祖們的天文編程、人文編程、教誨編程、幸福學編程，甚至是人類學編程嗎？《光亮日報》