作者：張騰宇“鵬”，大鵬對咱們而言，世今生既認識又生疏。大鵬咱們不隻用“年夜鵬展翅”“前途似錦”向親朋表達誇姣祝福，世今生也會將“鵬”字嵌入孩子的大鵬名字中，寄寓誇姣祝願。世今生但若問及什麽是大鵬“鵬”，它到底是世今生鳥，照舊其餘什麽植物？是大鵬真實存在的植物，照舊祖先想象中的世今生神獸？預計許多人未必說得清晰。實在，大鵬跟著時代變遷，世今生鵬的大鵬意象也幾經轉化。今日咱們所說的世今生鵬，曾經與先平易近眼裏的大鵬鵬迥然有別。百鳥朝鳳圖沈銓“鵬”與“鳳”原初所指一也年夜鵬意象之造成，緣於先平易近對天然的敬畏與崇敬。早在河姆渡文明等史前文明中，已呈現年夜量鳥形圖案，它們雖不是年夜鵬，但為年夜鵬的呈現奠基了根蒂根基。跟著部落以至的造成，先平易近們以為，同人類一樣，鳥類也有等級之分，並將百鳥之王稱為“鵬”或“鳳”。實在，“鵬”與“鳳”原初所指一也。許慎《說文解字》“鳳”字之下，收錄一個象翅羽外形的“朋”字，注釋為：“朋，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故認為朋黨字。鵬，亦古文鳳。”清代學者段玉裁以為：“朋者，最初古文；鵬者，踵為之者也。”從音韻學看，上古無輕唇音，鵬、鳳都是並母平聲字，讀音極其鄰近。此外，在《對楚王問》中，宋玉有言“鳥有鳳而魚有鯤，鳳皇上擊九千裏”，此中的“鳳”與《莊子·清閑遊》中的“鵬”一模一樣。正由於先平易近將鵬視為百鳥之王，以是，甲骨文“鳳”字有著奪目的冠羽，甲骨文“朋”字雖無冠羽，但此中也包羅著百鳥王的寄義，如所謂“群鳥從以萬數，故認為朋黨字”。從出土的鳳鳥紋飾器物來看，鳳有一個特點，即伸開的或飽滿的羽翼，這意味著鼓蕩生風、振翅高翔、容貌漂亮。需求申明的是，先平易近將鳳與風相幹聯，在他們看來，鳳為風神，“莫宿風穴”，翼動而生風，以是甲骨文中“鳳”可指代“風”，而“風”字皆“鳳”鳥象形。正因翼動生風，以是鳳羽翼出格凸起，以至被想象為年夜到“若垂天之雲”。此外，在先平易近眼裏，鳳還與太陽無關，河姆渡遺跡出土的雙鳥向陽即是一例。而《莊子·清閑遊》中年夜鵬由北冥飛往南冥，好像也表現了這一點。正如今世學者鍾泰所說：“鯤化為鵬，由北而南徙，象昭昭生於冥冥也。”固然，先平易近對鳳的熟悉，還帶有圖騰崇敬或靈物崇敬的特點。如《詩經·商頌》有言：“天命玄鳥，降而生商。”商朝統治者將本身視為玄鳥的兒女，以“天命玄鳥”來申明政權的正當性。所謂“玄鳥”，有些學者以為便是鳳鳥。《左傳·昭公十七年》記錄：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，曆正也。”明確將鳳視為鳥類統帥。魏晉南北朝鳳紋樣“五德其文”的鳳與“百尺竿頭”的鵬那麽，厥後“鵬”與“鳳”為何分解了呢？簡樸而言，是由於時代民風變了。周朝施行禮樂教養。孔子有言：“周監於二代，鬱鬱乎文哉。”崇“文”成為新的時代之風。由此，從器重巫術與祭奠，逐漸轉向器重品德與感性。恰是在如許的時代配景下，“鵬”與“鳳”發生了分解。一方麵，“鳳”被儒家付與了品德內在。正因儒家崇“文”，崇尚品德與感性，嘉讚光亮與陽剛，以是“鳳”變得“五采而文”“五德其文”，成為誇姣德性的化身，並成為清明、全國承平的意味。儒家所構思的“鳳鳴岐山”，便很好地反應了這一點，這實在是化用殷商“天命玄鳥，降而生商”、少皞之立、“鳳鳥適至”的邏輯，來論證西周政權正當性，不外越發凸起了品德的主要性。古代學者葉舒憲也指出，西周人對傳統鳳凰抽象的再造，重要凸起了德治和天命轉移的不雅念。孔子雖為殷人之後，卻以周公為模範，甘拜下風地“從周”，由此也就不難理解，為何孔子感歎“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，為何楚狂接輿歌而過孔子曰“鳳兮鳳兮，奈何德之衰也”。王充在《論衡·講瑞》中更是含糊其辭指出：“夫鳳皇，鳥之聖者也。”這種將“鳳”品德化的起勁，在顛末儒家刪定的《尚書》《詩經》等經典中也有著光鮮的表現。如《尚書·益稷》有“《簫韶》九成，鳳皇來儀”，這顯然是為禮樂之教辦事的；又如《詩經·風雅·卷阿》有“鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉人，維正人使，媚於皇帝”，這顯然因此鳳凰比方有德之君。顛末儒家德治思惟的不停熏染，神鳳、瑞鳳的抽象日益深切人心。另一方麵，在儒家凸起德治，彰顯品德與感性的同時，重自由的浪漫主義思潮鼓起，莊子即是此中的主要代表。莊子生於社會動亂加劇的戰國之世，品德抱負的幻滅使他越發神馳擺脫世俗鐐銬而得到精力上的自由。為此，莊子否決將“鳳”品德化，故他從“誌怪”的《齊諧》等神話中羅致靈感，並加以浪漫的想象，為“鵬”付與了新的內在。在此意義上，莊子筆下的年夜鵬恰是在批判儒家品德化之“鳳”的根蒂根基上而造成的。由此“鵬”與“鳳”之間呈現了分解。“年夜鵬”成為揭示莊子思惟的主要意象。《莊子》一開篇，“鯤鵬”便出人意表地撲麵而來：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之年夜，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。”除此之外，《清閑遊》中另有兩處言及“鵬”。其一引自《齊諧》：“《諧》之言曰，鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”其二出於“湯之問棘”：“有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負彼蒼，然後圖南，且適南冥也。”顯然，在莊子那裏，“年夜鵬”不再是百鳥之王。其是否“五采而文”也不再是存眷重點。相反，年夜鵬成了不為斥鷃等小鳥所理解，甚至冷笑的對象，有著清閑自由的抽象。可以說，恰是莊子，使年夜鵬轉化為超然脫俗與清閑自由的意味。莊子還以為，脫俗與自由的要害在“知”的逾越。莊子之以是重複誇大羽翼如“垂天之雲”，旨在申明，飛得更高看得更遠，所喻示的恰是視域的逾越，亦即“年夜知”對“小知”的逾越。別的，“鵬”由“鯤”化成，這也是發後人所未發的獨到之見，所喻示的也是視域的逾越，即視域從年夜海轉向天空，由局限於一域而轉向破除視域的邊界。以是《清閑遊》鯤鵬寓言有如許的結語：“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。……故曰，至人無己，神人無功，賢人無名。”顛末莊子的創造性闡揚，年夜鵬超然脫俗、清閑自由的抽象逐漸傳播開來，並在同樣身處動亂之世的魏晉士人那裏獲得更多的共識。張華的《鷦鷯賦》、賈彪的《鵬賦》、阮修的《年夜鵬讚》等作品中的年夜鵬，表現出與莊子筆下年夜鵬相似的精力旨趣。固然，魏晉期間也呈現了以鵬喻誌的眉目。如曹植《玄暢賦》中雲：“希鵬舉以摶天，蹶青雲而奮羽。”吐露出誌向弘遠、起勁拚搏的精力。這為厥後年夜鵬意象的進一步轉化提供了鋪墊。湖北江陵出土的龍鳳九彩繡衾上的鳳紋“九萬裏風鵬正舉”隋唐之後，中國重歸年夜一統場合排場，社會穩固，文明昌盛，黎民安身立命，儒家思惟影響深切，社會民風又為之一變。立功立業、施展理想成為士人的遍及尋求，他們“兼濟全國”的理想也投射到年夜鵬上，使得年夜鵬包羅了更多的儒家振奮朝上進步的精力。唐太宗李世平易近在《威鳳賦》中如許寫道：“有一威鳳，憩翮向陽……資長風以舉翰，戾天衢而遠翔……化垂鵬於北裔，訓群鳥於南荒。”這無疑與莊子誇大“至人無己，神人無功，賢人無名”而塑造的年夜鵬抽象頗有差別。一個“威”字，便逼真地表現了這一點。時代民風的變化帶給年夜鵬意象的影響，或者在李白那裏看得最清晰。泰半生糊口於盛唐的李白既深受道家思惟影響，有著卓爾不群的浪漫情懷，同時也深受儒家文明陶冶，有著鬥誌昂揚的朝上進步精力。以是李白之“年夜鵬”有著差別於莊子之“年夜鵬”的精力內在。如李白在《年夜鵬賦》中獎飾年夜鵬“……怒無所搏，雄無所爭……豈比夫蓬萊之黃鵠，誇金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質與錦章……不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之清閑，無厥類乎比喻”，他繼續莊子思惟而對儒家價值不雅有所攻訐，表現了其掙脫世俗拘束而無拘無束的抱負；但同時他也嘉讚年夜鵬“五嶽為之震蕩，百川為之崩奔，激三千以崛起，向九萬而迅征……噴氣則天地生雲，灑毛則千裏飛雪……”其間吐露出一種橫空出生避世、氣勢磅礡的激情壯誌。表現近似精力的詩句另有不少，如他在《上李邕》中所言“年夜鵬一日同風起，百尺竿頭九萬裏。”再如他在《獨漉篇》中所言：“國恥未雪，何由成名……為君一擊，鵬摶九天。”這些精力內在都是莊子之“年夜鵬”所沒有的。可以說，莊子所塑造的誇大“知”的逾越的年夜鵬，已被李白改造為有著激情壯誌、弘遠理想的年夜鵬了。正因李白所塑造的“年夜鵬”意象中交融了道家的自由浪漫尋求與儒家的剛健朝上進步精力，以是更能惹起後世文人的共識，故後世多以“鵬舉”“鵬路”“年夜鵬展翅”“前途似錦”指代弘遠出息。他們所理解的年夜鵬，有著立功立業的巨大理想和高昂振奮的精力氣質。如向以婉約詞著稱的南宋女詞人李清照也曾在《漁家傲·記夢》中寫下“九萬裏風鵬正舉”如許的豪爽之句。殷墟出土的玉鳳跟著釋教傳入，人們把梵文裏的金翅鳥譯作年夜鵬金翅鳥。釋教裏具備五種神通、異樣凶狠的神鳥，有了一個外鄉化的名字。更乏味的是，清代通俗小說《說嶽全傳》把嶽飛的前世描繪為年夜鵬鳥，而秦檜則是赤須龍。佛祖怕赤須龍下界後沒人可以或許降伏，便調派專門吃龍的年夜鵬鳥下界，轉世為嶽飛。或者是由於嶽飛字鵬舉，於是人們把他與釋教中的年夜鵬金翅鳥接洽起來，並舉行帶有傳奇色調的歸納。出格值得一提的是，毛澤東同道長於將反動激情融入傳統文明意象之中。他在詩詞中所提到的年夜鵬，出現出新的時代景象形象。1965年，毛澤東在《念奴嬌·鳥兒問答》中寫道：“鯤鵬展翅，九萬裏，翻動扶搖羊角。背負彼蒼朝下看，都是人世城郭。炮火連天，彈痕各處，嚇倒蓬間雀。怎麽得了，哎呀我要奔騰。”顯然，毛澤東化用了後人，出格是莊子、李白的年夜鵬意象，不外他筆下的年夜鵬，揭示出一種年夜無畏的反動激情，以及指點山河、揮斥方遒的反動心胸。朱德曾賦詩讚曰：“鯤鵬九萬裏，直上雲海巔。偉哉年夜宇宙，壯誌充其間。”此中的“壯誌”引人注目。跟著時代變化，年夜鵬意象顛末屢次轉化。顛末先平易近的想象加工，從天然之鳥到部族圖騰，是年夜鵬的第一次轉化；自西周起，針對儒家崇“文”而將“鳳”品德化，莊子在自創後人聰明根蒂根基上，將“年夜鵬”塑造為超然脫俗、清閑從容的意味，這是年夜鵬的第二次轉化；隋唐以降，以李白為代表的文人重要在交融儒家精力及道家精力根蒂根基上，將“年夜鵬”塑造為理想弘遠、剛健朝上進步的意味，這是年夜鵬的第三次轉化。在某種意義上，年齡戰國期間的“鳳”“鵬”分解表現了儒家思惟與道家思惟的對立，而隋唐期間年夜鵬抽象的轉化表現了儒家思惟與道家思惟的同一。清乾隆銅鎏金年夜鵬金翅鳥雖然年夜鵬意象幾經變化，但此中有些特點是一以貫之的，好比對“年夜”的尋求與必定。但詳細而言，在差別階段，又有所差別。在晚期圖騰崇敬階段，先平易近看重的是形體之年夜，若所謂“背若太山，翼若垂天之雲”；西周以降，儒家看重的是“有鳳來儀”的品德之“年夜”，莊子器重的是逾越“小知”的視域之“年夜”；隋唐以降，士人和平易近眾存眷的是立功立業的理想之年夜。《光亮日報》