作者：李承貴“創生”就是創生創造生命，是理念儒家生生思惟中的焦點理念之一。對儒家而言，及其價值創生不隻是當代天然權力，也是創生神聖責任，更是理念至上美德，展示了儒家創心理念關於今世社會所具備的及其價值龐大意義。“創生”是當代一種天然權力創生作為一種天然權力，象征著生命物生成具備創生舉動的創生自由。那麽，理念創生何故成為一種天然權力？在儒家看來，及其價值生命之以是當代成為生命，在於外部的創生生命性，沒有生命性，理念不成能孕育發生生命。及其價值而生命性是每個生命物本有的，不是外來的，以是是生命者自生。《易傳》曰：“六合感而萬物化生。”《禮記》曰：“六合合，爾後萬物興焉。”所謂“六合感”“六合合”，六合即陰陽二氣，而陰陽二氣乃為生命所本有，以是，“六合感”“六合合”並非說六合“生”萬物，而是指物自生。是以，跟著人們熟悉程度的提高，便有了明確表述萬物自生的不雅念。如，王充說：“六合合氣，萬物自生。”邵雍說：“植物自首生，動物自根生。自首生，命在首。自根生，命在根。”既然萬物自生，且自生的體式格局各別，就象征著生命差別的情勢和品種取決於生命物本身，因而創造生命的權力在生命物自身。王夫之說：“人具心理，則天所命人之性固在此中。”創生之理即在生命之中，不在生命之外，以是創生是權力。生命性是成績生命的基本因素，處於不停靜止化生之中。就是說，生命物之以是終極成績生命，必需依靠於生命性的睜開。而生命性的睜開決議於生命外部的基本抵牾，恰是這種基本抵牾的交合互動，逐漸造成生命。《易傳》曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，因此年夜生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，因此廣生焉。”乾即陽，坤即陰，乃是生命物基本元素，二者交合互動而成績生命。邵雍繼續了這一不雅點，以為陰陽交合互動是創生的根蒂根基，他說：“一陰一陽，六合之道也。物由是而生，由是而成者也。”萬物之生，基於陰陽交合互動，而陰陽二氣是生命物的基本元素，內涵於生命物自己，以是創生是內涵的權力。二程則將生命外部的抵牾視為創生的源泉，二程說：“理必有看待，生生之本也。”創生之以是樂成，乃是源於生命物自身的抵牾性，生命物自身抵牾的睜開，才會發生生命征象。朱熹則以為，年夜凡生命物無不內含抵牾，恰是生命物所本有抵牾的睜開，才可能終極創造出生命征象。朱熹說：“無一物不有陰陽、乾坤。至於至微至細，草木禽獸，亦有存雌雄陰陽。”既然創生源自生命物外部抵牾的交合互動，也就象征著生命物外部抵牾的交合互動及其成果由生命物自身掌握。是以，創生是生命物本有之理，是內涵於生命物的天然權力，正如胡宏所說：“六合之生生萬物，賢人之生生萬平易近，固其理也。”既然創生是一種天然權力，那麽，一切生命物必需尊敬、敬畏、掩護這種權力，讓一切生命物享有這種權力，完成這種權力，而不是褫奪這種權力；一切生命物必需敬服、顧惜、善用這種權力，而不該該拋卻這種權力，任何盲目限定、危險創生的舉動，都是對創生權力的加害，必需加以製止和訓斥，而關於拋卻創生權力的舉動，必需賜與教示。固然，創生雖然是一種天然權力，但因為這種權力源自生命物所具備的生命性，因而一定受製於生命物外部以趨善為焦點組成的複雜機製，以是毫不可濫用這種權力，而應遵照創生紀律，使創生合乎趨利避害的方針。《詩經》曰：“生成烝平易近，有物有則。”是以，感性遵照生命物內涵運轉紀律以創生，亦是創生權力的主要內容。“創生”是一種神聖責任創生作為一種神聖責任，象征著生命物在使本身成為生命的曆程中具備應盡的義務。那麽，創生何故成為一種責任？既然創生源於生命的內涵劃定性，既然生命者自生，那就象征著不創生便不會有生命征象，以是創生是一種責任。《尚書》曰：“惟六合萬物怙恃，惟人萬物之靈。亶智慧，作元後，元後作平易近怙恃。”怙恃象征著創造生命、養育生命，以是是責任的意味。《易傳》曰：“六合絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這就是說，假如沒有陰陽二氣的交互作用，就不會有萬物的變化精醇；假如沒有男女二性的交合，就不會有萬物的變化天生，也證實了創生是一種責任。以是荀子說：“六合合而萬物生，陰陽接而變化起。”二程則將這種責肆意識明確化，程頤說：“六合不交，則萬物何從而生？”此即謂，萬物不生的責任在於“六合不交”，在於陰陽二氣不交，更言之，就是生命物自身沒有起勁，沒有盡到責任。並且他以為，陰陽二氣各有其責，所謂“獨陰不可，獨陽不生”。雲雲，創生的責任越發詳細、越發清楚，且進一步明確了義務負擔者。既然創造生命需求內涵於生命物的諸元素的配合起勁，以是是一種責任。創生之以是是一種責任，也源於生命物的自我睜開、自我完美。胡宏說：“六合之心，生生不窮者也。”創生的責任就是無止境地自我睜開。宇宙生命睜開的責任，就是要創造宇宙世界，《易傳》曰：“日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化整天下。”人類生命睜開的責任，就是要創造人類文化，孟子雲：“正人守業垂統，為可繼也。”人文世界睜開的責任，就是要創造軌製文明，《尚書》曰：“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在天主之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”假如創造生命未能滿意生命物的期待，責任在創生的主體。生命物在睜開的同時，亦需求自我完美。《易傳》曰：“乾道變化，各正人命。”天道變化，萬物化生，但萬物必需對本身賣力，使本身的生命得以圓成。程頤說：“天道生萬物，各正其人命而不妄；王者體天之道，養育人平易近，以至蟲豸草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。”天所賦為命，物所受為性，因而所謂“各正其人命而不妄”，就是指生命物必需尊敬自身的天性以全力全心成績本身。是以，創生作為一種責任也必需體現為遵照生命物自身特征而成績本身。朱熹說：“聖賢進去撫臨萬物，各因其性而導之。……以是能使萬物各得其所者，惟是先知得六合原來生生之意。”既然創生源於生命物的自我睜開，從而創造宇宙世界、人類社會、文明軌製，既然創生源於生命物的自我完美，從而將全力成績生命視為一種義務，那麽，創生作為一種責任即是生命物的內涵劃定。可見，創生是源於生命物的內涵劃定性，從而成為生命物的一定義務，以是是一種責任。既然創生是一種責任，那麽，一切生命物必需主觀熟悉、充實理解、虔敬敬畏這種責任，而不是麻痹、無視、褻瀆這種責任；一切生命物必需坦然接管、英勇負擔這種責任，並以實現這種責任為自豪，而不是訴苦、推卸這種責任；一切生命物必需遵照自身紀律以使創生順遂舉行，而不是違反紀律橫行霸道。並且一切軌製實行必需辦事於創生，為創生保駕護航，所謂“立官者，以全生也”而不該成為故障、甚至危險創生的枷鎖束縛。是以，對一切生命物而言，創生是一種神聖責任，不該以任何理由推卸。固然，創生雖然是一種責任，但因為這種責任源自生命物所具備的生命性，這種生命性象征著創生與否需求尊敬創生者的權力。《呂氏年齡》曰：“凡生，非一氣之化也；長，非一物之任也；成，非一形之功也。”創生的個別性和內涵性象征著，並不克不及由於是“責任”便無窮地降低其“公理”性，從而強製生命物聽從，由於“和合”才是創生可以或許真正樂成的底子。二程說：“六合之生，萬物之成，合爾後遂。”雲雲，創生才氣展示“和合”璀璨而溫馨的人辭意義。“創生”是一種至上美德“創生”作為一種至上美德，這裏的美德屬於倫理學領域，指崇高的道德。那麽，創生為什麽是一種美德呢？所謂“六合之盛德曰生”，創生者自生，自生者自私意，因而客觀上看，創生是美德；創生者自生，從而生出多姿多彩的宇宙、買賣盎然的萬類、靈性披發的人文，以滿意生命物的欲求，因而主觀上也是美德。《詩經》以創生為盛德，熟悉到生養生命需求支付心血，以是用樸素的感情稱道創生的巨大。《詩經》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我複我，收支腹我。欲報之德，昊天罔極！”父親生我，母親育我，使我康健發展，因而怙恃的年夜恩盛德，比天還高，比海還闊，我做什麽都無認為報！創生之以是是美德，孔子以為在於自私，他說：“天自私覆，地自私載，日月自私照。”在儒家思惟中，六合日月都是創生萬物的“主體”或元素，但它們都是“生而不有”的，都是自私的。天自私地籠罩萬物，地自私地承載萬物，日月自私地暉映萬物，以是是盛德。董仲舒將創生視為“無限極之仁”，董仲舒說：“仁之美者在於天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無己，終而複始，凡舉歸之以奉人。察於天之意，無限極之仁也。”就是說，“天”不隻創生萬物，並且始終如一、誨人不倦地養育萬物，以是，創生的仁德到達了極致。二程以為，創生就是天之道，天隻以創生為道，因而繼續創生之理即是善，以是創生即是美德。二程說：“‘生生之謂易’，是天之以是為道也。天隻因此生為道，繼今生理者，便是善也。”朱熹則將創生等同於“慈祥惻怛之心”，他說：“六合生物，自是溫溫和煦，這個即是仁。以是人物得之，無不有慈祥惻怛之心。”“慈祥惻怛之心”即憐憫之心，就是善。既然六合生物就是仁，以是創生是美德。王夫之以為，六合之盛德以是是創生，是由於創生由陰陽柔剛的交合變化而成，便是說，年夜凡創生，生命物外部諸因素不隻要交合互動，並且要實現噓吸以通、融結以成、斂之使固、發之使靈、幹之使立、濡之使動等一係列詳細、複雜而高難的操作，才氣樂成。王夫之說：“‘六合之盛德曰生’，統陰陽柔剛而言之。萬物之生，天之陰陽具而噓吸以通，地之柔剛具而融結以成；陰以斂之而使固，陽以發之而使靈；剛以乾之而使立，柔以濡之而使動。六合之為德，即立天登時之本德，於其生見之矣。”既然創生需求支付不可思議的勞動、汗水和聰明，那固然是盛德。是以，王夫之將“盡心理以創生者”稱為“仁人”，他說：“仁人隻是盡心理。”假如說以上所述是創生在客觀上體現的美德，那麽以下所述即是創生在主觀上展示的美德。創生者自生，因為創生無限而進化，因而創生之為盛德，必體現在有數的、詳細的“作品”上。《中庸》曰：“今夫天，斯昭昭之多，及其無限也，日月星鬥係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其泛博，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其意外，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。”由於創生，才有輝煌光耀漂亮的星空，才有廣袤無邊的年夜地，才有柳綠桃紅、禽飛獸走的山脈，才有蛟龍遊玩、魚鱉成群的江河。此乃“為物不二，其生物意外”之功。進而言之則有更出色的成績。荀子說：“夫六合之生萬物也，固不足足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固不足足以衣人矣。”由於創生，五穀雜糧、瓜桃棗李、葷菜百疏、家畜禽獸、黿鼉魚鱉，包羅萬象，物產饒富。創造了饒富充盈的糊口。《易傳》曰：“有六合，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有匹儔；有匹儔，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮節有所錯。”由於創生，才有了男女、匹儔、父子、君臣等人倫次序。創造了人文世界。《禮記》曰：“六合合，爾後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。”由於創生，才有人類繁殖不息，才有了人文傳承，才有了人類汗青的開啟。創生是人類繁殖的根蒂根基。可見，由於創生而有生命，而有竹苞鬆茂的宇宙，而有跌蕩升沉的汗青，而有富厚多彩的人文世界。既然創生是年夜美之德，那麽，一切生命物應該以可以或許創生為慶幸，而不克不及遁藏創生；一切生命物應該以可以或許創生為自滿，而不克不及輕蔑創生；一切生命物應該禮讚創生，而不該該挖苦創生。概言之，一切生命物以創生為至上美德而踴躍創生，是生命物的內涵劃定。總之，創生的權力與責任是與生命物共在的，沒有生命的創造，就不會有創生的權力與責任，而創生的權力與責任作為生命物的內涵劃定性，必需獲得必定、掩護、尊敬和嘉讚。與此同時，美德也因創生而有，因而美德亦內涵於生命物自己。因而以創生為美德是內涵於生命物的一種屬性，一切生命物應以領有這種美德而感應無上榮光，並以尋求美德的喜悅心態去創生。朱熹說：“人物以是生生不窮者，以其生也。”中華平易近族之以是可以或許生生不息、長盛不衰，底子緣故原由之一，就在於對創生權力的尊敬和掩護，就在於對創生責任的自發和擔任，就在於可以或許聰明地協調創生權力與創生責任的張力，就在於對創生美德的崇尚和尋求。《光亮日報》