從線下火到線上，村歌村振吸引了幾億人次不雅看，競演帶來150億話題量牧歌競演為村落振興注入文明動能作者：向勇繼“村超”“村BA”“村晚”後，為鄉“村”字號文明勾當再添新成員。興注去年秋冬以來，入文始於貴州黎平肇興侗寨的化動牧歌競演勾當很快走出年夜山，火遍天下多個處所。村歌村振各地屯子群眾在農忙之餘，競演以曠野為舞台，為鄉用一場場村落歌會，興注詠唱稠密鄉情、入文描繪村落變遷、化動抒發對誇姣糊口的村歌村振熱愛。這一係列以牧歌為主體的競演村落藝術競演勾當，被人們稱為“村落超等碗”。為鄉“超等碗”原本特指一本國橄欖球同盟的年度冠軍賽，是相幹收視率最高的體育賽事之一，厥後成為風行文明的一種隱喻，指堆積性、普通化、能量型和場景式的後古代主義的審美氣勢派頭。以“超等碗”定名那一場場介入人數浩繁的村落團體文明勾當倒也貼切。從多彩貴州原生態的苗歌侗歌，到白山黑水之地的二人轉，再到黃河舊道旁的戰鼓秧歌，布滿鄉野氣味的平易近間藝術，讓人們聽到了原汁原味的村落好聲響，看到了村落文明的原生樣態。在快手等短視頻和直播平台的助力下，“村落超等碗”從線下火到線上，吸引了幾億人次不雅看，帶來150億話題量，成為一道怪異的村落文明風光。汗青上很長一段時間，中國農夫的物質糊口和精力糊口都比力瘠薄。“早上聽雞叫，白日聽鳥叫，晚上聽狗叫”是許多農夫一樣平常的文娛體式格局。電視、影戲等呈現後，雖然在必然水平上富厚了農夫的精力文明糊口，但農夫依然是古代文明創造的局外人。在各類古代文明事務、文明征象中，農夫年夜大都時辰隻是傍觀者，而非介入者，更不是主角。在“村落超等碗”的舞台上，各地農夫豔服妝扮，自傲地唱著村裏的歌，歡暢地跳著平易近間的舞，甚至還經由過程線上舞台與業餘歌手和收集紅人競技角逐，在手舞足蹈間彰光鮮明顯自身的文明主體性，讓人看到今世中國農夫的文明自傲。村落振興既要塑形，也要鑄魂，而文明就是村落振興的魂。振興村落文明，需求新不雅念、新手腕、新體式格局，需求對村落文明因素舉行創造性提煉轉化。咱們看到，在“村落超等碗”的舞台上，一些農夫伴侶為了在牧歌競演中取勝，為傳統牧歌插手了不少風行時髦元素，讓“土壤味兒”統統的牧歌一會兒難聽了許多。不要小看這種創造，它可以或許慢慢叫醒農夫的文明主體意識，進而激活村落文明的內活潑力。一邊是創造，另一邊是傳承。有報道稱，“村落超等碗”舉辦後，一些處所的孩子最先哼唱他們祖輩詠唱的牧歌。這申明年輕一代對村落傳統文明的樂趣正在被激活，鄉土文脈有了傳承上來的可能和但願。此外，“村落超等碗”因此歌隊為參賽主體的牧歌競演勾當，它打破了個別與團體的疏離，將村平易近們的求勝生理和對鄉土文明的認同聯合起來，在牧歌競演的匹敵中，晉升了鄉土文明對村平易近們的凝結力，加強了村平易近們對鄉土文明的認同，為鄉土文脈傳承和村落文明振興奠基了群眾根蒂根基。“村落超等碗”既是一作別樣的村落文明風光，也是一場不同凡響的收集文明盛宴。它以鄉謠平易近曲為前言，將各地汗青文明、處所物產、天然景不雅、非遺手工等方麵的內容從頭編排加工，營建出鄉土文明的場景感，完成了鄉土文明資源的集中、高頻、互動展示，創造出一種可以或許引發全平易近不雅看的怪異視頻作品，給線下線上不雅眾帶來難以忘卻的視聽新體驗，造成了一種超過屏幕表裏的共識。不隻雲雲，一些處所在舉辦“村落超等碗”的曆程中，接納“非遺+直播”的體式格局傾銷本地的非遺產物，另有一些處所趁勢推出“中國村落遊覽1號公路”等鄉愁型文旅產物，助推處所文旅財產成長。這種“直播+牧歌+競演+文娛+文旅”的體式格局，掙脫了傳統村落文明資源開發的路徑依靠，完成了村落文明資源的創造性開發，同時重修了城鄉下的好處鏈接、資源聯動，為打破城鄉二元對立、鞭策村落振興提供了新的思緒。無論是“村BA”“村超”，照舊“村落超等碗”，走紅看似偶爾，實在背地都有內涵的邏輯。當今社會，精力文明消費在人們一樣平常消費中所占比例越來越年夜，而精力文明消費最主要的就是要得到一種情緒價值。“村BA”“村超”“村落超等碗”等村落文明勾當，依附清爽的“土壤味兒”給人們帶來久違的親切感、淳厚感，寄予著人們對單純村落糊口的誇姣想象，必然水平上幫人們消解了都會糊口中的腳色抵觸和認知焦急，闡揚出一種前言治愈的審美功能。《光亮日報》