作者：湛曉白“書同文”是清末現代中國文明同一的主要表征。汗青學家和言語文字學家都認定，邊疆早在先秦期間，地區的漢以華夏和華北為焦點統治區的語文中原族群就曾經基本完成書麵言語的同一。秦始皇同一六國後，教育為增強中心集權和自上而下的統多行政治理，用律令劃定“書同文，民族車同軌”，發展奠基了和文明年夜一統的清末軌製根蒂根基。秦朝之後的邊疆曆代華夏王朝，也莫不推行“書同文”，地區的漢均接納漢字來書寫政令和流傳儒家文明。語文元、教育清等少數平易近族成立的統多年夜一統王朝則既愛崇統治平易近族言語，又認可華文作為重要通用語文的民族實際。多種平易近族言語文字的並存和互譯，在清朝文明糊口中闡揚著主要作用，成為關係行政運作和邊陲管理的主要文明戰略。清末十年，在東方和日本近代化教訓的影響之下，經由過程同一的言語文字來塑造國平易近配合體和構建平易近族認同，成為朝野人士寬泛認同的時代思潮。正如1911年《西方雜誌》刊發的一篇文章所言：“一國之平易近以是能聯合為一者，果何以乎？曰種族不異也，或宗教不異也，風尚不異也，言語文字不異也。而聯合之力，尤以言語文字為最年夜。蓋言語文字不異，則國平易近之情感因之而親洽，一國之文明緣此而獲和諧，雖種族宗教風尚或有差別，而其成果自能泯合於有形也。”在清末最先鼓起的語文同一進程中，國人多不約而同地承認主體平易近族言語即漢語作為語文的資曆。詳細到通用語文的最初構建，重要依賴的是中心主導下的國平易近教誨。概而言之，經由國平易近教誨來構建通用語文，大抵履曆了如下要害步調：1904年，清廷頒發《奏定書院章程》，奠基“國文”科在舊式書院教誨中的根蒂根基性職位地方；1905年後，清廷陸續諭令蒙古及其餘邊陲地域一體興學，致力將國平易近教誨籠罩至天下；1908年，清廷公布準備立憲，隨後學部將晉升國平易近識字率、普及官話等事變歸入分年籌辦事宜清單，責成各級處所實現；1911年，學部中心教誨集會決定“同一國語措施案”，確定國語的言語學尺度；1911年清朝消滅前夜，學部宣布《蒙藏回處所興學章程》，初次從法律層麵厘定邊陲地域書院需貫徹漢語文教誨的基本導向。回首上述過程，不丟臉出，在邊陲地域普及漢語文教誨，關於通用言語文字的最初構建，起到了至關主要的作用。揆諸汗青，可以發明無論是朝廷決議計劃層照舊邊陲處所，險些無一破例地同意“借華文廣教養”。尤其是為數浩繁的邊陲地域各級官員，此中大都曾於內地糊口，遍及遭到傳統“書同文”不雅念和國語同一思潮的影響。與此同時，該群體又熟習邊情，間接肩負邊地興學之重擔，因而在這個問題上造成了更為粗淺和多維的熟悉。他們關於在邊陲地域普及漢語文須要性的不雅點，大抵可以歸結為如下幾點：其一，奉行漢言語文字，可以或許有用解決邊陲地域言語文字欠亨的問題，無利於邊陲興學等事件的開展。邊陲地域官員意識到，要流傳近代常識，開啟平易近智，就離不開作為載體的漢語文教誨。1910年，蒙古旗人官員蘇嚕岱就在奏折衷慨歎：“朔北蒙古實為我國之勳舊，即為我國之屏藩，以是見迫於時局者，實因為語言欠亨，而中漢文明之教誨不克不及輸通於戈壁，乃至民風不克不及發財”。1909年東三省蒙務局構造編輯《滿蒙漢三文合璧教科書》時，抉擇學部核定的華文教科書作為底本，就是由於意識到“今學科物理名詞盡在華文，非通習華文無乃至用”。除了傳授學科常識，在邊陲地域官員看來，哄騙漢語文“述說綱常名教之理”，還可收化平易近成俗之效，“實為拾掇邊地人心第一要務”。其二，言語文字的同一，可以有用改善邊陲與內地的文明隔閡狀況，促成平易近族交融，消弭邊陲管理障礙。與內地言語欠亨，很輕易招致官平易近隔膜和政令不暢，加劇邊陲地域管理的堅苦。誠如光緒末年任職川邊藏區的一位官員所言：“所難者，文誥之不知，言語之未習。假通人以治事，譯員有時而窮，徙窮人以實邊，主客促難相洽。”清末新政漸次睜開後，陪同著各級對邊陲社會垂直治理的增強，這一問題因之更為凸顯。例如因為發往邊陲地域的華文文書和各部官報數目激增，已往行政體係依靠滿蒙言語辦公的傳統不得不隨之轉變，知曉華文成為這一期間邊陲官員必備的職業素養之一。1908年，庫倫服務年夜臣就奏稱：“現值政令維新，遍地公牘半皆漢字”，“文移十倍疇前”，“必令其知曉華文漢語，縱有迷惑亦可考察冊本詢訪人言。”此外，官員們另有意經由過程漢語文教誨，麵向邊平易近造就盡忠於朝廷和的下層“鄉約頭子”等，以更好地鞏固中心對邊陲地域的統治。其三，為抵禦列強的言語文明殖平易近，亟須普及漢語文，加強邊陲平易近族的認同。在俄、日競逐猛烈的西南地域，本國權勢或為匯集諜報決心研討滿、蒙語文，或經由過程設立書院，輸出冊本，誘使邊平易近進修俄語和日語，試圖實施言語殖平易近。時任東三省總督錫良對此高度小心，曾內心不安地向朝廷奏報：“連年外人派員遊曆，踵趾頻繁……或以小惠要結，哄騙其平易近人，或以圖籍傳播，陰行其教養；近更訓練蒙文蒙語，意圖尤為深遠。”麵臨列強赤裸裸的文明殖平易近，邊陲官員以為亟須讓邊平易近“通故國言語文字”，以強化其家國不雅念。基於對邊情的洞悉和富厚的行政教訓，邊陲官員群體關於普及漢語文教誨的須要性及其可能孕育發生的文明效益，造成了諸種詳細真切的熟悉。作為意誌的延長性表達，這些不雅念和熟悉也惹起了清廷高層統治者對在邊陲地域奉行漢言語文字、促成文明同一的器重。自1905年清廷正式諭令蒙古一體興學之後，各邊陲地域陸續最先啟動教誨新政，興辦各級舊式書院。清末末了十年邊陲地域的興學理論，是中心主導下的文明下移靜止，也是“書同文”從內地向邊陲的延長，具備主要的汗青意義。隻管各地興學力度和結果體現出較著的區域差異，但全體而言，仍舊取得了必然的成就，鞭策了邊陲和平易近族地域教誨的成長。在各平易近族地域中，趙爾豐掌管的川邊藏區辦學結果最為凸起。新疆首任提學使杜彤繼續了左宗棠留下的文教目標，鼎力大舉鞭策本地的漢語文教誨。在以卓索圖盟為代表的東部蒙古地域，得益於貢桑諾爾布等開通王公的踴躍樹模，也開辦了數目不少的平凡舊式書院。至於位置更為偏遠的烏裏雅蘇台等內藩蒙古地域，隻管書院設立堅苦重重，但也呈現了傳習漢語文的新景象形象。絕對其餘平易近族地域，西藏的辦學效果較為緩慢，所辦平凡書院總計數目未跨越二十所，且多集中於拉薩等中央地域。值得留意的是，當時清廷一體興學諭令極為籠統，並未針對邊陲地域教誨做出明確和同一的政策計劃。諸如是否應用同一的學部核定教科書、書院教誨是否貫徹繁多的漢語文教誨抑或采納雙語教誨、師資怎樣造就和運送等詳細問題，均不敷明確。這象征著，在興學的詳細理論中，一方麵，邊陲地域官員缺乏可供參照的劃定，隻好不停與學部溝通，以對上述問題做出測驗考試性的探索；另一方麵，邊陲地域官員也是以得到較年夜的辦學自立權，可以聯合各自處所景象，造成獨具特色的辦學體式格局和言語教誨模式。歸納綜合而言，邊陲興學有如下光鮮特點：其一，就所興辦的平凡書院而言，以小書院為主，中書院或更高層級的書院數目較少；其二，受華文化影響較深地域所辦書院數目較著更多，條理絕對富厚；其三，在前提成熟的地域，書院各項規章大要遵照部章；而在關閉阻遏之地，所辦書院性子和課程規製每每隨機應變，體現出很年夜的軌製彈性。就書院中的言語教誨模式而言，其過渡性特性體現尤為較著：起首，平凡書院雖然全體都對峙漢語教誨導向，但詳細路徑有別，造成了漢語單語、漢語和平易近族言語混淆雙語以及多言語合璧等模式。其次，與內地興辦學科齊全的平凡書院差別，平易近族地域則將重要精神投入漢語書院和蒙養書院的設置裝備擺設，視漢語文或平易近族語文為教誨入手措施，認為學生進入平凡小書院奠基根蒂根基。末了，各地教科書多依據學部核定講義自行翻譯成平易近族言語版本。例如東三省蒙務局依據學部華文教材編譯《滿蒙漢三文合璧教科書》。在其時的時代前提下，邊陲地域普及漢語文教誨具備必然難度，因為較永劫期以來邊陲平易近族地域並未有用歸入同一教誨係統，加之及格雙語師資的嚴峻匱乏、講授手腕掉隊等，招致邊陲地域漢語文教誨難以在短時間內取得龐大衝破。隻管雲雲，咱們依然可以看出，清廷在邊陲地域普及漢語文教誨，作為清末新政的主要軌製決議計劃，作為強化文明同一的立異性動作，不隻促成了平易近族間的交流交融，也促進了邊陲管理範疇的諸多踴躍變化，無利於同一多平易近族的成長，折射出近代中國邊陲管理理念從“因俗而治”向“一道同風”的時代改變，反應了中國同一多平易近族格式越發深切、鬆軟的成長趨勢，具備深遠的汗青意義。《光亮日報》